ки психологической деятельности, буддизм не связывает с ним ничего 
дурного, как не делаем этого и мы. Но когда, с другой стороны, священные книги 
пытаются в терминах, имеющих значение волн, передать этические ценности, то тут 
или употребляются особые, специальные слова, или же сам термин "воля" конкретно 
ограничивается, как относящийся к предмету извращенных желаний или болезненному 
состоянию воли; хотение или желание (аканкха) становится жаждой или 
ненасытностью (танха), вместо желания (чхандо) получается похоть (чхандораго), 
плотская похоть (камараго), чувственное наслаждение (нандираго) или вообще 
какое-то ограниченное определение, например, стремление к форме (рупачхандо) и 
так далее"114. Все делается видоизменением воли. Современная психология 
подчеркивает волевую целеустремленную природу всей духовной жизни. Иногда акт 
воли имеет теоретический интерес, иногда практический. Выражаясь словами 
профессора Александера: 

"Теоретические акты духа – это те акты, которые сохраняют непрерывность объекта 
перед духом, не изменяя самого объекта. Практические акты меняют объекты. 
Познание и воля в каждом психическом акте, состоянии неразличимы, но каждый вид 
стремления приобретает две различные формы, теоретическую и практическую, в 
соответствии с различными интересами, с которыми оно связано"115. 

Как общее правило, теория находит свое завершение в практике. Акты познания 
являются в высшей степени практическими. Буддистская психология права, когда 
она говорит в учении пратитьясамутпады, что восприятия порождают желания. 
Объект, на который направлено стремление, может быть ощущаем, воспринят, 
воображен, вспомянут или мыслим. Познание и воля превращаются в теоретическую и 
практическую разновидности стремления. Физиологическая психология принимает в 
качестве единицы сенсорно-моторную цепь. Афферентная часть цепи соответствует 
познанию, эфферентная – желанию, стремлению. Весь процесс рассматривается как 
единое целое, и две указанных стороны различаются как элементы его. Там, где 
вся духовная жизнь носит конативный характер, воля представляет собой активное 
преследование цели, превращение ее из идеала в действительность. Даже здесь 
практическая сторона является господствующей. Теоретическое познание возникает, 
когда практическое выражение останавливается или встречает препятствие. Чистая 
радость созерцания – также конативное явление, в котором практическим интересом 
является само наслаждение. Опять-таки чувство не зависимо от желания. Оно 
сопровождает все акты. Профессор Стаут отказался от старого троичного членения 
духовных состояний и вернулся к древнему двойственному анализу духа, объединив 
аффективные и конативные элементы под именем интереса, в противоположность 
элементу познания. Если мы устраним обособленность познания и превратим его в 
теоретический аспект хотения, мы придем к буддистскому выделению хотения как 
центрального факта духовной жизни [68]. 

Хотя и нет трансцендентального Атмана, его место, согласно Пуссену116, занимает 
виджняна. То, что переходит от одной жизни к другой, есть виджняна117. Мы 
обладаем, по словам буддистов, виджняна сантаной, то есть континуумом. Это не 
постоянное, неизменное и переселяющееся бытие, а ряд индивидуальных и 
мгновенных сознаний, правильное движение вперед состояний. Ряд виджняны 
отличается от веданы, или ощущений, он автономен и независим от физических 
процессов. 

Буддистскую психологию лучше всего охарактеризовать как ассоциативную. Для 
каждой группы дхарм отыскиваются по определенным законам предшествующие факты, 
определяющие их появление в сознании, и предлагаются объяснения, замечательные 
для того века. На вопрос о том, почему у нас возникают те или иные 
представления, когда мы получаем те или иные впечатления, Нагасена отвечает: 

"Потому что они представляют собой склон, потому что они представляют собой 
дверь, потому что они представляют собой привычку, потому что они представляют 
собой соединение". "Склон" объясняется в выражениях, напоминающих современную 
физиологическую психологию и ее закон невральной привычки. "Когда идет дождь, 
куда пойдет вода?" "Она пойдет по уклону почвы". "А если снова пойдет дождь, 
куда пойдет вода?" "Она пойдет по тому же пути, по которому пошла первая 
вода"118. 

Доктор Мак Дугалл пишет: 

"У нас есть веские основания полагать, что прохождение импульсов по цепи 
нейронов производит в этой цепи более или менее постоянные изменения, так что 
ее сопротивление прохождению импульса в какой то степени уменьшается". 

Путь, по которому проходит разряд, становится на основании закона о невральном 
навыке путем наименьшего сопротивления119. Буддистское объяснение есть, конечно,
 результат психологической интуиции, а не следствие изучения анатомии и 
физиологии мозга – наук, в то время, вероятно, едва ли существовавших. Также 
упоминаются условия, при которых происходит воспоминание. 

Говоря о продолжительности духовных состояний, буддизм указывает, что каждое 
состояние сознания имеет три фазы генезис (уппада), развитие (тхити) и распад 
(бханга). Каждое из этих состояний занимает бесконечно малую долю времени, 
мгновение, кшану. Время из трех мгновений, в течение которых состояние сознания 
становится, существует и исчезает, называется читтакшана. Некоторые