сть это тело, или рупакая, а неустойчивая – дух. С 
духовной стороны мы обладаем восприятием, пониманием, чувством или аффектом, и 
влечением, способностью к волевому акту, или волей. Первые три можно легко 
узнать в санджне, ведане и виджняне. Ведана – это аффективная реакция107. Это 
духовный опыт, познание и пользование; она обладает тремя качествами – приятным,
 мучительным и нейтральным, получающимися от контакта с чувственными предметами 
и вызывающие сами танху, стремление или желание. Санджня – это узнавание общих 
отношений, а также восприятие всех родов, чувственное и духовное108. Это явная 
когниция (cognition). Ряд когниций, называемый читтасантана, непрерывно 
проходит через последовательные существования. Объект сознания может быть или 
объектом чувств, или объектом мысли. 

Согласно Буддхагхоше, сознание сначала входит в контакт со своим объектом, а 
потом возникает восприятие, ощущение и хотение. Однако нельзя разбить единое 
сознательное состояние на несколько ступеней, соответствующих ощущению, 
восприятию и т.д. "В одном целостном сознании нельзя сказать, что вот это идет 
сначала, а вот это потом"109. Интересно отметить, что Буддхагхоша смотрел на 
ведану, ощущение, как на самое полное познание предметов110 и пользование ими. 

Мы позволим себе остановиться на теории чувственного восприятия ранних 
буддистов. Зрительное ощущение синего изображения возникает, когда встречаются 
синий цвет, который дается, и орган глаза. Иногда проводится различие между 
хету, причиной, и пратьяйей, условием; зрительное ощущение обусловлено глазом и 
объектом – синим цветом, но причиняется оно, по словам буддистов, 
предшествующим познанием. Объекты ощущения принадлежат к пяти классам: зрение, 
слух, обоняние, вкус и осязание. Буддхагхоша делит их на асампаттарупа – 
возникающие тогда, когда организм не вступает в контакт с объективными 
источниками объектов, как объекты зрения и слуха, и сампаттарупа – объекты 
обоняния, вкуса и др., являющиеся лишь видоизменением осязания. Демокрит 
рассматривал всякое ощущение как осязание или его развитие. Пятеричные объекты 
называются "панчараммана". Когда орган и объект вступают в контакт, появляется 
ощущение. Фактически поток сознания есть лишь "последовательность состояний 
духа, вызванных случайным столкновением ощущения и предмета [66]. Пхасса, или 
контакт, имеет место "подобно тому, как когда два барана ударяются головами". 
Глаз одно, а объект другое, а их столкновение – это соединение обоих111. В 
"Дхаммасангани" утверждается, что внешние явления вызываются столкновением и 
изменением внутренней или личной рупы с помощью ощущения. Имеются и другие 
взгляды, согласно которым глаз и предметы обусловливают друг друга. Без глаза 
нет внешнего мира, а без мира нет видящего глаза112. 

Объекты мысли также делятся на пять разрядов: 1) читта, ум, сознание; 2) 
четасика [67] духовные качества; 3) пасада рупа, чувственные качества тела, и 
сукума рупа, тонкие качества тела; 4) паньнятти, имя, идея, представление, 
понятие; 5) нирвана. Это все дхаммараммана, где слово "дхамма" означает 
представление ума. Не дается никакого определенного объяснения по поводу того, 
каким путем чувственный опыт превращается в познание смысла и идей. Говорится, 
что ум, рассматриваемый как материальный орган, создает из ощущений 
интеллектуальные идеи и понятия. Мы не знаем, как это происходит. Читта, 
представляющая собой и вещь и мысль, перерабатывает, по словам буддистов, 
ощущения в конкретный поток сознания. Седьмая книга Абхидхамма питаки 
называется "Паттхана", отношения. Буддист признает, что всякое сознание есть 
отношение между субъектом и объектом. Во всех этих процессах мы предполагаем 
деятельность виджняны, особой функцией которой является узнавание113, 
представляющее собой чисто интеллектуальную реакцию. 

Способность к волевому акту или воля современной психологии не может быть легко 
обнаружена в буддистском анализе. Но она столь же важна и первична, как 
познание или аффект. В буддистской теории воля является наиболее преобладающим 
аспектом сознания, основным элементом человеческой жизни. Нет никакого 
основания думать, что воля в буддистской философии есть следствие соединения 
пяти скандх. Мы можем сказать, что виджняна, ведана и санскара грубо 
соответствуют познанию, ощущению и воле. Чайлдерс в своем словаре приводит 
понятия, отвечающие современному понятию акта воли, под словом санскары. В них 
входят чхандо, желание, и вириям, усилие. Это последнее, согласно г-же Рис 
Дэвидс, присутствует во всех других способностях. У Аристотеля мы находим, что 
усилие стремления есть жизненный элемент в вожделении, страсти, выборе или воле.
 Г-жа Рис Дэвидс придерживается того мнения, что хотя у буддистов нет признаков 
четко развитой психологии с ее тонкими различиями между влечением, желанием и 
выбором, все же основные различительные линии между психологическим фактом 
желания и этическим суждением о нем проведены ясно. Она полагает, что в питаках 
имеется "весьма последовательное различие в употреблении терминов, обозначающих 
процесс воли в том случае, когда он имеет только психологическое значение, и в 
тех случаях, когда он имеет этическую или моральную подоплеку. Например, в двух 
параллельных местах в "Дхаммасангани" термин, который лучше всего передает 
значение простого чистого волевого акта или сознания энергии, а именно вириям, 
как и все его синонимы и дополняющие термины – попытка и стремление, усилие и 
старание, ревностность и пыл, энергия и сопротивление, упорное стремление, 
сдержанное желание, напряжение и выдержка – употребляется для частичной 
характеристики как такого состояния или качества духа, которое морально хорошо, 
так и того, которое морально дурно. Таким образом, употребляя эти термины для 
характерист