ичина чего-либо другого. Дело в том, что вещь есть то, что 
она есть, и не может стать ничем другим. Как мировой процесс связан с 
сознательным ростом, так и сила причинности связана с внутренним мотивированием.
 Органический рост типичен для всякого становления. Прошедшее втягивается в 
движущийся поток. Трудность объяснения внешней причинности обязана своим 
происхождением тому факту, что во внешнем мире наше познание ограничивается 
отношениями явлений между собой. Но в нашем внутреннем сознании мы знаем, что 
наша воля определяет действия. Та же самая сила действует повсюду. Шопенгауэр 
называет ее "волей". Будда называет ее "кармой". Это единственная реальность, 
вещь в себе, действием которой является весь мир. Во внешнем мире причинность 
становится единообразным предшествованием. Это – причина, и когда она дана, 
происходит что-либо другое. После всех стараний современной философии 
причинность не получила лучшего определения. Ученые, занимающиеся 
естествознанием, подобно Карлу Пирсону, просят нас заменить идею причинности 
категорией соотносительности. Причина и следствие представляют собою раннюю и 
позднюю стадию непрерывного процесса. Мы описываем ход событий с помощью 
формулы причинности, но мы не объясняем, почему ход вещей таков, как он есть. 
Первопричины могут быть областью метафизики, но наблюдение ограничивается 
вторичными причинами. Цель буддизма – не философское объяснение, но научное 
описание. Поэтому Будда отвечает на вопрос о причине любого данного состояния 
вещи, описывая нам условия ее появления, совершенно в духе современной науки. 

На причинную эволюцию нельзя смотреть как на механическую последовательность 
движений, в каковом случае мировой процесс превращается в ряд исчезновений и 
новых созданий, – это единое состояние, перерабатывающееся в другое состояние 
или наполняющее его непрестанным биением. Это – определение настоящего 
прошедшим. Буддизм верит в переходящую причинность, когда одно состояние 
передает свою паччаясатти, причинную энергию, какому-нибудь вновь зачатому 
зародышу. Причинные отношения принадлежат к типу таких событий, когда зерно, 
скажем, вырастает в дерево здесь одно необходимо для другого. Вся жизнь есть 
сила. Хотя мы никогда не можем видеть действия силы, оно налицо; в сознании мы 
чувствуем его наличие. Мировой процесс имеет характер самодеятельного развития. 
Кажется, что он представляет собой ряд непрестанно следующих друг за другом 
явлений, а между тем он является непрерывным развитием, подобным неделимой 
мелодии. Существует сцепление прошлого с настоящим, которое в нашем внешнем 
обращении с природой делится на последовательность состояний "до" и "после". 
Таким образом, жизнь становится просто сменой одной вещи другою, а причинность 
превращается в простую последовательность, как утверждает Нагасена. 

Учение о непостоянстве, которое общее для упанишад и раннего буддизма, развито 
поздним буддизмом в воззрение о мгновенности. Но сказать, что вещи анитья, 
непостоянны, это не то же самое, что сказать, что они мгновенны, или кшаника. 
Будда считает, что только сознание мгновенно, а не вещи, поэтому он и говорит: 

"Очевидно, что тело длится один год... сто лет и даже больше. Но то, что 
называют умом, интеллектом, сознанием, находится днем и ночью в беспрестанном 
круговороте, погибая как одно и, возникая как другое"58. 

Будда стремился показать, что тело, ум и т.д. не представляют собой подлинного 
я. Они не суть постоянное. Непостоянство, когда этот термин применяется к вещам 
вообще, не означает мгновенности. Только говоря о духе, Будда употребляет 
аналогию с пламенем. Пламя светильника – это последовательность вспышек, каждая 
из которых длится только одно мгновение, и процесс мысли (читта) принадлежит к 
тому же типу. Он проводит ясное различие между мгновенным характером духовных 
процессов и непостоянным характером недуховной действительности. Если этот 
мгновенный характер распространить на все бытие, мы получаем кшаникаваду. 
Поздние буддисты считают, что всякое бытие мгновенно. Постоянное существование, 
утверждают они, это внутреннее противоречие. Существование, или саттва, 
означает практическое воздействие, или артхакриякаритву. Существование есть 
способность производить какие-то изменения в порядке вещей. Семя существует, 
поскольку оно производит отпрыски. Однако постоянные вещи не могут обладать 
этим свойством осуществления изменений. Если бы вещи были неизменными в прошлом,
 настоящем и будущем, не было бы никакой причины, вследствие которой они должны 
были бы вызывать различные следствия в различные точки времени. Если будут 
утверждать, что постоянна потенциальная сила и что она становится 
действительной, когда выполняются некоторые другие условия, то на это следует 
ответить, что все, имеющее возможность что-то сделать, делает это, а все, что 
не делает – не имеет возможности. Если изменения вызываются условиями, тогда 
они одни и существуют, а не постоянная вещь. Е