Производство кармы, ее порождения и разрушение, а также джива и аджива 
являются началами, или таттвами, джайнизма90. Джива и аджива – главные начала, 
которые обычно объединены. Абсолютное освобождение дживы от адживы – это мокша. 
Мокша – цель всех устремлений. Этот идеал может быть достигнут только 
посредством прекращения и устранения влияния кармы. Санвара это то, что 
прекращает это влияние; с его помощью мы блокируем каналы, через которые карма 
проникает в душу. Нирджара – это то, что полностью смывает все ранее 
накопленные грехи. Необходимость санвары и нирджары возникает из-за асравы, или 
притока, и бандхи, или связанности. Асрава – это приток чуждой материи в душу. 
Бандха – это то, что связывает душу с телом. Оно вызывается ложной верой 
(митхьядаршана), отказом от самоотречения (авирати), беззаботностью (прамада), 
страстями (кашая) и колебаниями, вызываемыми в душе умом, телом и речью 
(йога)91. Митхьятва – это просто принятие вещи за то, чем она не является92. В 
то время как приток и связанность являются результатами дурной кармы, 
приостанавливание и прекращение ее влияния – результат правильного поведения. 
Повсюду мы наблюдаем отличие бхавы (душевных) и дравья (физических) изменений. 
Мысли определяют карму93. 

Причиной воплощения души в тело является наличие в ней кармической материи. 
Именно это портит естественные качества души – познание и интуицию. Душа 
никогда полностью не отделяется от материи, пока она не достигнет своего 
окончательного освобождения. Загрязнение души происходит таким образом. Тонкая 
материя, готовая превратиться в карму, вливается в душу. Поскольку каждая 
частная карма вызывается некоторыми действиями, хорошими, дурными или 
безразличными, то это свою очередь дает или мучительные, или приятные 
последствия. Когда частная карма сделает свое дело, она удаляется из души, и, 
если этот процесс избавления будет совершаться непрерывно, весь вред, 
нанесенный материей, уничтожится. Но, к несчастью, это очищение и связанность 
неразрывны, и душа продолжает совершать движение по кругу сансары. С 
наступлением смерти душа с ее карманашарирой мгновенно переходит к месту своего 
нового рождения и приобретает новое тело, расширяясь пли сокращаясь сообразно 
размерам последнего. Земные души разделяются на четыре класса в соответствии с 
местом их рождения: 1) рожденные в аду, 2) рожденные в животном мире, 3) 
рожденные в человеческом обществе и 4) рожденные в царстве богов94. 

IX. ЭТИКА
Для достижения освобождения низшая материя должна быть подчинена высшему духу. 
Когда душа освобождается от груза, тянущего ее вниз, она поднимается к вершине 
вселенной, где пребывают освобожденные. Радикальное преобразование внутренней 
сущности человека – путь к свободе. Мораль необходима, чтобы вызвать переделку 
человеческой природы и воспрепятствовать образованию новой кармы. Путь в 
нирвану пролегает через три жемчужины (триратна) – веру в Джину, познание его 
учения и безупречное поведение. 

"Вера в реальное существование, или таттвы, – это правильная вера; познание 
реальной природы без сомнений и ошибок правильное познание. Нейтральное, без 
симпатии или отвращения, отношение к объектам внешнего мира – правильное 
поведение"95 

Этих трех жемчужин, образующих один общий путь, необходимо придерживаться 
одновременно. Добродетель, заключается в пятеричном поведении того, кто познает 
и верит. 1) Безвредность, или ахинса, которая является не просто негативным 
воздержанием, а положительной добродетелью в отношении всего созданного; 2) 
милосердие и правдивость речи; 3) честное поведение, например неворовство; 4) 
воздержанность в слове, мысли и делах и 5) самоотречение от всех земных 
интересов – вот что характеризует добродетельного человека. Последнее правило 
иногда истолковывается гиперболически, а именно в том смысле, что 
добродетельный человек должен ходить обнаженным. Этим единственно указывается 
на то, что до тех пор, пока мы сознаем различия между обнаженным и одетым и нам 
доступно чувство стыда, мы далеки от спасения. Этика джайнизма подчеркивает 
значение и веры и дел. Между правилами поведения мирянина и аскета проводится 
различие96. Все те действия, которые приводят к умиротворению ума, – пунья. 
Существует девять способов достижения пуньи, или заслуг, такие, как 
предоставление пищи нуждающимся, воды – жаждущим, одежды бедным, крова – 
странствующим и т.д. Химса, или порождение страдания, является великим грехом, 
или папа. Кроме того, греховным считается: неверность, нечестность, 
невоздержанность, жадность. Гнев, самомнение, хитрость, скупость привязывают 
нас к мирскому, а их противоположности – терпение, смирение, простодушие и 
чувство удовлетворенности – вызывают дальнейший рост духовных инстинктов. 
Отмечаются также и другие грехи, как, например, ненависть, сварливость, 
злословие, клевета, поношение других, отсутствие самоконтроля, лицемерие и 
ложная вера. Грех – это проступок не перед богом, а перед человеком. 

Тот молится хорошо, кто хорошо любит 
И человека, и птицу, и животное. 
Тот молится превосходно, кто любит превосходно 
Все вещи, и большие и малые. 

(Кольридж) 

Этическая система джайнистов строже системы буддистов. Она считает терпение 
высшей добродетелью, а удовольствие источником греха97. Человек должен 
стараться стать безразличным к удовольствию и страданию. Истинная свобода 
заключается в независимости от всех внешних вещей. 

"Тот джива, который через желание внешних вещей испытывает приятные или 
мучительные состояния, теряет самообладание, приходит в смятение и ру