темняется внешними причинами. Считается, 
что дживы имеют размер, который в различных случаях варьируется. Они сжимаются 
и расширяются в соответствии с объемом тела, в которое они воплотились на время 
своего бытия. 

Вопрос о различных видах дживы важен для джайнистов ввиду большого значения, 
придаваемого ими ахинсе, или ненасилию над жизнью. Дживы разделяются сообразно 
количеству органов чувств, которыми они обладают. Высшие это те, которые имеют 
пять чувств: осязание, вкус, обоняние, зрение и слух (панчендрия). Низшие имеют 
только одно чувство – осязание (экендрия). Остальные имеют два, три или четыре 
чувства. Высшие животные, люди и боги обладают шестым, внутренним органом 
(манасом) и, как говорят, являются разумными80. Чувства и тела не составляют 
сущности души, которая заключается в сознании, определяющем их в целом81. Душа 
не отлична от своего атрибута джняны, или познания, и поскольку пути познания 
различны, реальный мир, как утверждают мудрецы, также многообразен82. Я и его 
познание неотделимы. В неизлеченных душах познание и радость соединены. Не 
только люди и животные, но всё, начиная от солнечной системы до капли росы, 
имеет душу. Имеются души элементов, например души земли, души огня, которые 
живут, умирают и снова рождаются в тех же самых или других телах, состоящих из 
элементов. Они или грубы, или тонки. В последнем случае они невидимы. Растения 
являются дживами с одним чувством. Каждое растение может быть телом одной души 
или может иметь множество воплощенных душ. Хотя иные индийские философы также 
допускают, что растения имеют души, у джайнистских мыслителей эта теория 
получила особо значительное развитие. Растения, в которых воплощена только одна 
душа, всегда грубы и произрастают только в обитаемой части этого мира. А те 
растения каждое из которых представляет собой колонию растительных жизней, 
могут быть тонкими, а потому и невидимыми, и распространяться по всему миру. 
Эти тонкие растения называются нигода. Они состоят из бесчисленного количества 
душ, образующих очень маленькую группу, имеющую общее дыхание и питание. 
Бесчисленные нигоды образуют шаровидные частицы, и мир полон ими. Эти нигоды 
обеспечивают душами те вакансии, которые высвободили достигшие нирваны. Говорят,
 что бесконечно малая доля одной единой нигоды заполняет душами места тех душ, 
которые освободились от безначального прошлого вплоть до настоящего. Мы не 
можем поэтому надеяться, что мир когда-нибудь лишится живых существ83. Особой 
отличительной чертой теории джайнизма является ее доктрина о том, что души 
находятся даже в неорганических объектах, таких, как металлы и камни. 

Условия существования души зависят от условий существования ее тела. В 
неорганическом теле сознание души находится в скрытом состоянии, в то время как 
в органическом теле оно деятельно. У людей сознание активно. Сравните 
высказывание: "Всякая плоть – не одна и та же плоть; но у людей плоть одного 
вида, у животных – другого, у рыб – иного и иного – у птиц". 

Джива характеризуется познанием, и хотя он не имеет формы, все же он является 
агентом, наслаждающимся плодами кармы и имеющим то же протяжение, что и тело84. 
Он подвергается реальным изменениям и иначе не мог бы быть каузальным агентом85.
 Он упаданакартри, или материальная причина бхав, или мыслей, в то время как 
кармическая материя есть нимитта, или определяющая причина86. Горшечник имеет 
идею (бхаву), и горшок существует в его сознании, а настоящий горшок возникает 
из материальной глины. Все же через свои бесконечные формы душа поддерживает 
свою природу, или тождественность. Рождение и смерть – это только парьяйи, или 
модификации, души. Освобожденная душа – это душа в состоянии сансары87. Не 
обязательно, чтобы душа всегда путалась в сетях диалектического процесса 
эволюции. Другими словами, она может поддерживать свое существование независимо 
от тела. Сознание – это реальность, независимая от материи, и оно ни в каком 
смысле не является ее продуктом. Оно вечно и не имеет ни начала, ни конца. 
Только составные соединения разрушаются и уничтожаются. 

Мы вкратце описали шесть дравий – пять аджив и шестую дживу. Из этих шести все, 
за исключением времени, являются астикаями88, или существующими в пространстве, 
и имеют возможность пространственных отношений. Время реально, но оно не 
пространственно. Поэтому оно – дравья, или субстанция, обладающая независимым 
существованием, но не астикая, или некая пространственная величина. Некоторые 
дравьи могут передвигаться в том же самом месте и взаимно проникать друг в 
друга, не теряя существа своей природы. Шесть дравий джайнистов отличаются от 
девяти элементов теории вайшешика: земля, воздух, свет, вода, акаша, или афир, 
кала, или время, дик, или направление, манас и души. Первые четыре, согласно 
учению джайнизма, материальны. Они являются общими свойствами материк, 
соответствующими различным чувствам. Вследствие взаимопревратимости и 
склонности различных частиц к слиянию материя рассматривается как единая. 
Вайшешики считают акашу источником звука, тогда как джайнисты рассматривают 
звук как продукт вибрации материальных частиц89. 

Джива и аджива – исчерпывающие категории вселенной. Из шести дравий джива и 
пудгала – главные. Остальные являются началами их действий или результатами их 
взаимодействия. Сансара – не что иное, как вовлечение дживы в материю. Джива и 
пудгала – это сакрия дравьи, или действующие причины, которые передвигают с 
места на место. Дхарма и адхарма обусловливают движения, но они не являются ни 
непосредственными причинами, ни косвенными условиями изменения и потому 
называются сакрияншикрия дуавьи. Связующим звеном дживы и адживы является карма