й скорости, что он 
в одно мгновение может пересечь всю вселенную с одного конца до другого. 

Карма, согласно учению джайнизма, по природе своей материальна (паудгалика). 
Только так джайнисты представляют себе: мысли и идеи воздействуют на наш 
характер, создают и изменяют тенденции наших душ. Карма является субстантивной 
силой, материей в тонкой форме. Этот вид материи, пригодный для проявления 
кармы, заполняет все космическое пространство. Он обладает особым свойством 
развивать последствия достоинств и недостатков. Душа благодаря своему общению с 
внешним миром становится буквально пронизанной частицами тонкой материи. Они 
становятся кармой и создают особую группу, называемую карманашарира, которая не 
покидает душу до ее окончательного освобождения. Эта кармическая материя 
задерживает излучение души. Бхавакарма непосредственно относится к дживе, в то 
время как дравьякарма принадлежит телу. Обе соединены друг с другом, хотя они и 
различаются и разделяются, как сознательное и несознательное (четана и ачетана).
 Карма действует так, что каждое изменение оставляет след, который сохраняется, 
входит в организм, чтобы служить фундаментом для будущей деятельности. Он 
действителен и действует в природе джив. Джайнисты отмечают пять классов 
кармических состояний. Каждый из них определяет свою соответствующую бхава, или 
душевное состояние 

"За счет подъема, подавления, уничтожения, смешанного подавления и ничем не 
обусловленной мысли джива имеет пять бхав, или условий мышления"77. 

Последнее не обусловлено кармой, в то время как остальные четыре, обусловлены 
изменениями физического порядка. При обычном ходе дел карма действует и дает 
соответствующие результаты. Душа, как говорят, должна быть в состоянии аудайики.
 С помощью собственных усилий действие кармы может быть на некоторое время 
предотвращено. Хотя карма и нейтрализуется, она все же существует, подобно огню,
 покрытому пеплом. Душа тогда, как считают, находится в состоянии аупашамики. 
Если деятельность кармы не только предотвращена, но и уничтожена, в таком 
случае душа достигает состояния кшайики, которое ведет к мокше. Это 
кшайопашамика, четвертое состояние души, которое объединяет природу всех 
предшествующих ее состояний. При таком условии некоторые кармы уничтожаются, 
некоторые нейтрализуются, а некоторые остаются действующими. Это – состояние 
души тех, кого мы называем добрыми, в то время как состояние кшайика и 
аупашамика принадлежит святым людям78. 

Таким образом, аджива состоит из пяти сущностей, из которых четыре 
нематериальные, амурта, а именно: пространство, время, дхарма и адхарма, а 
пятая – пудгала материальна, или мурта (имеющая форму). Эти пять категорий 
составляют мир, или лока, а вне его неизмеримая бесконечность, называемая 
алока79. 

От материи и материальных вещей отличаются души, дживы (буквально – живые). В 
джайнистских произведениях слово "джива" употребляется в разных смыслах; оно 
обозначает жизнь, жизнеспособность, душу и сознание. Джива – это жизненное 
ощущение, которое столь не похоже на физические предметы внешнего мира. Дживы 
бесчисленны и разнообразны: 1) нитья суддха, или вечно совершенные, 2) мукта, 
или освобожденные и 3) баддха, или зависимые. Второй класс джив не станет 
воплощенным. Они достигли своей чистоты и пребывают в состоянии сверхмирского 
совершенства, не затрагиваемого мирскими делами. Мирские дживы – это жертвы 
иллюзии, и они осуждены влачить ярмо материи на протяжении бесконечного ряда 
жизней. Освобожденные души абсолютно чисты и свободны от какого-либо налета 
материи. Сотрудничество между душой и материей в них разрушено. Они – нирупадхи 
дживы, ведущие жизнь чистого существования и бесконечного сознания, обладающие 
бесконечным познанием (анантаджняна), бесконечным восприятием (анантадаршана), 
бесконечной силой (анантавирья) и бесконечным блаженством (анантасукха). 
Сопадхидживы, блуждающие в круговороте существования, преследуются жестокой 
паразитической материей. По своему неведению джива отождествляет себя с 
материей. Ясно, что джива в смысле освобожденного означает чистый субъект, 
который прост и негреховен. Это соответствует Атману упанишад логическому, 
самосуществующему, неизменному субъекту, предшествующему всякому познанию, 
чувству и воле. Применительно к нечистому саншарину джива является эмпирической 
категорией, определяемой жизнью. Это сомнительное употребление термина вызвало 
ту значительную путаницу, которая имеет место в метафизике джайнизма. Исключая 
конечное избавление, душа всегда связана с материей, будучи связующим звеном 
между двумя бытиями кармы. 

Душа сохраняется во всех изменениях к не является продуктом тела. Джайнизм 
считает, что и новые субстанции не создаются и старые не разрушаются. 
Происходят лишь соединения элементов в новой форме. Дживы многочисленны, а 
равно и вечны. Их характерной сущностью является сознание, или четана, которое 
никогда не разрушается, но во многом з