| |
Эта санграханая имеет два вида: парасанграха, или взгляд, исходящий из
наличия конечных классов, который принимает во внимание тот факт, что все вещи
участвуют в природе реальности. Апарасанграха – взгляд, исходящий из наличия
подчиненных классов. Абстрактно абсолютная позиция считается обхьясой
санграханайи. Джайнизм признает различие между саманьей, или общим, и вишешей,
или частными чертами, хотя и считает это различие относительным. Санкхья и
адвайта веданта отрицают вишешу, тогда как буддизм отрицает саманью.
Ньяя-вайшешика признает и то и другое и рассматривает конкретные вещи как,
комплекс, составленный из общего и частного. Но джайнизм считает различие
относительным различием, тогда как ньяя-вайшешика рассматривает его как абсолют.
Вьявахараная – это популярная, условная точка зрения, базирующаяся на
эмпирическом познании. Мы познаем вещи в их целом и подчеркиваем их заметную
индивидуальность. Специфические черты задерживают внимание. Гипотезы
материализма – а мы можем прибавить: и плюрализма – являются абхьясами этой
найи.
Риджусутраная – более ограниченна, чем вьявахараная. Она принимает в расчет
положение вещи в частном пункте или времени. Она не обращает внимания на все
непрерывное и тождественное. Для нее реальное – это моментальное. Вещь есть то,
что она представляет собой в данный момент. Джайнисты считают, что в этом они
предвосхитили буддистскую философию. Если эта ная и полезна для разоблачения
бесплодности абстрактной философии "бытия", то она совершенно бесполезна для
конечной оценки истины.
Остальные три значения найи – это шабданайи.
Шабданая опирается на тот факт, что название имеет функцию вызывать в нашем уме
частный объект, относящийся к данному названию или подразумеваемый им, каков бы
ни был этот объект – индивидуальная вещь, атрибут, отношение или действие.
Каждое название имеет свое собственное значение, причем различные слова могут
относиться к одному и тому же объекту. Отношение между терминами и их
значениями относительно, и если мы об этом забываем, возникают ошибки.
Самабхирудханая разграничивает термины в соответствии с их корнями. Это –
применение шабданайи.
Эвамбхутаная – особая форма шестого вида. Из различных аспектов и градаций
проявления вещи корень термина предполагает только одну, и именно этот аспект
является законным. значением термина в его обычном употреблении. Та же самая
вещь при рассмотрении ее с различных позиций вообще может быть обозначена
различными терминами.
Каждая из этих семи най включает следующие за ней. Найгама имеет наибольший
объем, а эвамбхута – наименьший. Каждая ная, или точка зрения, представляет
собой один из многих способов, с помощью которых может рассматриваться та или
иная вещь. Если какая-либо точка зрения ошибочно принимается за общую, мы имеем
наябхаша. По мнению джайнистов, системы ньяя-вайшешика, адвайта веданта и
буддизма признают соответственно первые четыре найи, но ошибочно принимают их
за всю истину.
Ная подразделяется также на 1) дравьяртхика – с точки зрения субстанции и 2)
парьяяртхика – с точки зрения модификаций или условий. Каждое из них, кроме
того, имеет несколько подразделений. Дравьяртхика ная рассматривает постоянную
природу вещей, в то время как парьяяртхика ная относится к их тленным аспектам.
Поскольку все эти точки зрения относительны, мы имеем также то, что называется
нишчаяная, или истинную и полную точку зрения. Нишчаяная бывает двух видов –
шуддханишчая и ашуддханишчая. Первая имеет дело с чистой, ничем не
обусловленной реальностью, в то время как последняя рассматривает обусловленное
существование.
Тем, кто знаком с концепцией философии как критическим подходом к категориям,
нам нет надобности говорить, что эта доктрина най, или точек зрения, является
логической доктриной. Джайнисты любят приводить старую историю о шести слепых,
каждый из которых, прикладывая руки к различным частям тела слона, пытался
описать это животное в целом. Человек, который коснулся уха слона, подумал, что
это создание напоминает машущее крыло; тот, кто держал его ногу, вообразил, что
он охватывает какой-то большой круглый столб, и т.д. И только тот, кто видел
целое, воспринял, что каждый из слепых имел только частичную истину. Почти все
философские споры поднимаются из-за путаницы точек зрения. Часто задают вопрос,
тождественно ли следствие его материальной причине или оно отлично от нее? То,
что следствие предсуществует в причине и проявляется посредством испытываемых
этой причиной действий, является точкой зрения саткарья-вады, которой
придерживается философия веданта и санкхья. Асаткарьявада вайшешики утверждает,
что следствие иногда представляет собой нечто новое и прежде не существовавшее.
Джайнизм разрешает спор ссылкой на различие точек зрения, предполагаемое в
обоих взглядах. Если мы рассматриваем следствие, например золотое ожерелье, к
|
|
