й не может придать ему 
этого познания. Каждый акт восприятия и познания предполагает следующее 
положение: "Я знаю это таким-то и таким-то". Познание всегда оценивается я. 
Вопрос о том, каким образом сознание может раскрыть природу лишенных сознания 
объектов, отклоняется как абсурдный, поскольку раскрытие объектов и есть 
природа познания. 

В случае самопознания отношения между познанием (джняна) и объектом познания 
(джнея) весьма тесны. Джнянин и джняна – субъект познания и познание – также 
неотделимы, хотя и отличны. В самопознании субъект познания, объект познания и 
само познание суть различные аспекты единой конкретной общности. Не существует 
джив без джняны, поскольку тогда надо было бы отбросить четану, или 
сознательный характер джив, и свести их до уровня аджива дравий, но не может 
быть и джняны без я, ибо это лишало бы джняну всяких оснований. 

В совершенных условиях душа, является чистой джняной и даршаной (познанием и 
интуицией)25, которые возникают одновременно, или совместно. У дживы, живущей в 
мирских условиях, даршана предшествует джняне26. Совершенное познание свободно 
от сомнений (саншая), извращений (вимоха) и неопределенности (вибхрама)27. 
Кармы, которые затмевают различные виды даршаны, называются даршанаварания 
кармами, а те, которые затмевают различные виды джняны, называются 
джнянаварания кармами28. Все познание заключено в душе, хотя оно проявляется 
лишь тогда, когда устраняется мешающий посредник. Такими помехами являются 
страсти и эмоции, которые вызывают приток материи и не дают душе проявить в 
полной мере свою естественную функцию, а также – интересы физических жизненных 
забот, которые ограничивают наше познание непосредственно полезным. Тем самым 
те аспекты реальности в которых мы не заинтересованы, исключаются избирательным 
вниманием. Когда душа не загораживается влиянием материи, затмевающей познание, 
и освобождает свои функции, в таком случае она приобретает способность 
всеведения, или познания всех вещей – прошлых, настоящих и будущих. В нашей 
повседневной жизни чистота души загрязняется поглощением лишенной сознания 
субстанции – материи. Отбрасывая ее, разрушая ее силы, мы тем самым 
способствуем увеличению нашего познания. Если противодействующие силы 
окончательно сломлены, душа начинает вибрировать в своем естественном ритме и 
выполняет свою функцию неограниченного познания. Души представляют собой 
субстанции, характеризуемые интеллектом, и их отличия соответствуют степени их 
связей с материей. 

Существуют две формы познания: прамана, или познание вещей как таковых, и ная, 
или познание вещей в их отношениях. Доктрина найи – своеобразная особенность 
джайнской логики. Ная – это точка зрения, на основе которой мы делаем свое 
утверждение по поводу вещи. Мы определяем и различаем наши точки зрения при 
помощи абстракции. Концепции, которые относятся к этим точкам зрения, или 
частные взгляды, являются следствием наших устремлений. Результатом такой 
абстракции и сосредоточения на определенных целях является относительность 
познания. Стоять на какой-нибудь особой точке зрения – это не значит отрицать 
другие. Для известных целей взгляд, по которому солнце вращается вокруг земли, 
не менее эффективен, чем тот взгляд, по которому земля вращается вокруг солнца. 
Даже в упанишадах проскальзывает та мысль, что реальность раскрывается 
различными путями и на различных стадиях нашего познания. Многое непонятное в 
буддизме должно быть отнесено за счет ошибочного преувеличения им принципа 
относительности, вливающегося в абсолютную истину. То, что является истиной с 
одной точки зрения, может быть неистинным с другой. Частные аспекты никогда не 
соответствуют реальности в целом. Относительные решения являются абстракциями, 
которые позволяют рассматривать реальность, но они не дают нам полной и 
достаточной оценки ее. Джайнизм выдвигает основной и фундаментальный принцип, 
что истина относительна с нашей точки зрения. Общий характер реальности 
предстает в разных частных взглядах. 

Найи разделяются многими способами, но мы здесь отметим лишь главные из них. 
Согласно одной схеме существуют семь най, из которых четыре относятся к 
целенаправленности или содержанию, а три – к словам, но все они приводят к 
ошибкам (абхьяса), если их счесть абсолютными и всеохватывающими. Артха (объект,
 или значение) найи следующие: 


Найгаманая. Имеются два способа ее истолкования. Говорят, что она относится к 
цели, или устремлению, хода деятельности, которая ведется в данное время. Когда 
мы видим человека, несущего воду, огонь, посуду и т.д., и спрашиваем его: "Что 
вы делаете?", а он отвечает: "Я приготовляю пищу", – мы имеем одну из 
иллюстраций найгаманайи. Она говорит нам об общей цели, которой подчиняется ряд 
действий, и подчеркивает телеологический характер жизни29. Эта точка зрения 
разделяется пудьжьяпадой. Сиддхасена придерживается других взглядов. Мы имеем 
найгаманаю, если постигаем вещь как обладающую и общими и специфическими 
качествами, причем мы не различаем их. 

Санграханая выделяет общие черты. Это – точка зрения, которая исходит из 
наличия логических классов. Хотя верно, что класс не реален без 
индивидуальностей, однако иногда бывает полезно обратить внимание на общие 
черты