ибодха или анумана дедуктивное рассуждение13. Матиджняна 
иногда делится на три части: упалабдхи восприятие, бхавана – память и упайога 
понимание14. Матиджняна – это познание посредством индрий, то есть чувств и ума,
 который называется аниндрия, чтобы отличить его от чувств. Прежде чем 
достигнуть мати-джняны, мы всегда получаем предварительно чувственное 
представление, или даршану [39]. 

Шрути, свидетельство, – это познание, получаемое с помощью знаков, символов или 
слов. Если мати-джняна дает нам знание путем ознакомления, шрути дает только 
знание посредством описания. Шрути-джняна бывает четырех видов; лабдхи – 
ассоциация, бхавана – внимание, упайога – понимание и ная – аспекты значения 
вещей15. Ная упоминается здесь постольку, поскольку различные интерпретации 
текстов священных писаний стали предметом дискуссий. 

Авадхи – это непосредственное познание вещей, даже отдаленных во времени и 
пространстве. Это – познание, получаемое посредством ясновидения. 

Манах-парьяя – это непосредственное познание мыслей других, подобно 
телепатическому познанию умов других. 

Кевала, совершенное знание, охватывает все субстанции и их модификации16. Это 
всеведение, не ограниченное ни пространством, ни временем, ни объектом. Для 
совершенного сознания вся реальность понятна. Такое познание, которое 
независимо от чувств, познание, которое можно только ощутить, но не описать, 
возможно лишь для свободных от оков, очистившихся Душ. 
Первым трем способам познания присуще ошибаться, тогда как последние два не 
могут быть неправильными17. Достоверность познания заключается в его 
практической эффективности [40], в том, что оно позволяет нам получить хорошее 
и избежать зла. Достоверное познание является верным представлением об объектах 
и потому практически полезно. Недостоверное познание представляет вещи в таких 
связях, в которых они не существуют. Когда мы ошибаемся, принимая веревку за 
змею, наше заблуждение, собственно, заключается в том, что мы видим змею там, 
где ее нет. Недостоверное познание подвержено противоречиям, тогда как 
достоверное познание свободно от этого. Ошибочное познание – это то, что 
характеризуется саншайей, или сомнением, (присущим мати и шрути), випарьяйей – 
ошибкой, или противоположностью истине (которая может быть найдена в авадхи), и 
анадхаявашайей – ложным знанием, вызываемым небрежностью и индифферентностью. 
Мы имеем восемь способов познания – пять правильных и три неправильных. И 
только один способ познания действует в определенный момент18. 

Познание бывает пратьякша, или непосредственное, когда оно получается 
немедленно, и парокша, или опосредствованное, получаемое с помощью какого-либо 
другого вида познания. Из этих пяти видов познания мати и шрути являются 
парокшей, а остальные виды – пратьякшей19. 

Мати, или обычное сознание, которое мы получаем посредством чувств и ума, есть 
парокша, поскольку оно зависит от чувств20. Некоторые, однако, рассматривают 
чувственное познание как пратьякша, то есть непосредственное. 

"Восприятие, или даршана, бывает четырех видов: восприятие, получаемое через 
зрительные ощущения, восприятие, получаемое через не зрительные ощущения, затем 
то, которое получается через способность авадхи, или ясновидения, и последний 
вид восприятия получается через кевала, или неограниченное восприятие, которое 
беспредельно и охватывает всю реальность"21. 

Чайтанья, или сознание, представляет собой сущность дживы, а восприятие 
(даршана) и ум (джняна) суть проявления чайтаньи22. С помощью джняны детали 
воспринимаются, а с помощью даршаны нет. Даршана – это простое восприятие, 
джняна концептуальное познание. "Восприятие общего (саманья) в вещах без 
частностей (вишеша), присущих им, называется "даршана"23. Оно включает в себя 
несколько стадий, а именно: 


Вьянджана-аваграха, где раздражение действует, на периферийные концы органов 
чувств и приводит субъекта в известное отношение с объектом. 

Артха-аваграха, где сознание возбуждено и испытываются ощущения, где личность 
просто сознает данный объект. 

Иха, где ум стремится познать детали объекта, их сходство и отличие от других. 

Авая, где имеет место разграничение настоящего и прошлого и признание данного 
объекта как этого, а не того. 

Дхарана, где мы узнаем, что ощущения раскрывают качества вещей. Возникает 
впечатление24, с помощью которого мы можем вспомнить позднее о данном объекте 
[41]. 
Этот анализ раскрывает посредствующий характер восприятия, а также говорит нам 
о том, что вещи являются сверхдуховными реальностями. Джайнисты признают 
существование объективной реальности за и по ту сторону сознания, которая 
схватывается восприятиями и понимается интеллектом. Атрибуты и отношения вещей 
непосредственно даны в опыте и не являются продуктами мышления или воображения. 
Процесс познания не изменяет объекта познания. Связи между познанием и его 
объектом являются внешними по отношению к физическим объектам, хотя в случаях 
самопознания дело обстоит иначе. Сознание дживы всегда активно, и эта 
активность раскрывает как ее собственную природу, так равно и природу объекта. 
Джнея объект познания – включает я и не-я. Как свет обнаруживает и самого себя 
и в то же время другие объекты, так равно и джняна раскрывает и себя и прочее. 

Теория ньяя-вайшешика, утверждающая, что познание раскрывает только внешние 
связи, но не самого себя, отвергается временно познает и самого себя. Если я не 
познает своего собственного существования, никто друг