которое их делит на два отдела, соответствующие западным терминам "белая и 
черная магия". 
   БРАХМАНЫ 
   Существует много школ, различно толкующих Веды, и каждая школа имеет много 
комментариев, возникающих на почве этих толкований. Вследствие такого 
разногласия возникли многотомные Брахманы, т.е. нечто вроде теологических 
комментариев Вед. Особенно подробно комментируется отдел Вед, касающийся 
обрядностей, формальностей и разных догматов веры. Все это сопровождается 
многочисленными ссылками на самые оригиналы и цитируются "тексты", согласно 
укоренившемуся обычаю разных западных сект. Из этих первоначальных брахман 
развились позднейшие формы комментариев, известных под названием араньяки, или 
"лесные трактаты", так как написавшие их учители проживали в лесах. Эти 
произведения носят более возвышенный характер в сравнении с брахманами; они, 
преимущественно, мистического направления и затрагивают самые возвышенные 
стороны индийской религиозной мысли. Эти книги являются как бы связующим звеном 
между Брахманами и Упанишадами. Две наиболее важные из них известны под 
названиями Айтарея и Тайттирия. 
   УПАНИШАДЫ 
   В дословном переводе "упанишада" значит "сидящий рядом" или "задушевное 
поучение". Термин этот употребляется в смысле "эзотерического учения", а чаще 
всего, – в смысле "конца Вед", т.е. философских произведений, заканчивающих все 
целое Вед, или священных книг Индии. Упанишады посвящены теологическим, 
философским и метафизическим рассуждениям; аргументация, обсуждение, поучение и 
размышление – вот их область; тогда как собственно Веды, Брахманы и Араньяки 
(см. предыдущую часть этого чтения) преимущественно занимаются мифологией, 
обрядностью и церемониалом. Древнейшие священные книги занимаются выяснением 
религиозных, нравственных и церковных обязанностей, ссылаясь лишь на 
вмешательство сверхъестественных сил, – Упанишады же посвящают себя, главным 
образом, исследованию природы человека и вселенной и их отношения к 
бесконечному Бытию. Упанишады витают в более возвышенных плоскостях 
человеческой мысли, почему они решительно предпочитаются индийскими философами 
и метафизиками, хотя жрецы, конечно, оказывают предпочтение древнейшим 
произведениям, которые более соответствуют их профессии и призванию, а 
следовательно, и ближе их сердцу. 
   Упанишады тесно связаны с араньяками и часто или "включаются" в их 
содержание, или образуют их заключения, свидетельствуя, таким образом, о своем 
общем происхождении от "лесных мудрецов". А в конце некоторых брахман часто 
встречаются араньяки и упанишады. Таким образом от древнейших Вед до позднейших 
упанишад тянется непрерывная нить последовательности и родства. Поэтому общий 
термин "Веды" применяется ко всем этим священным книгам, или. писаниям. Трудно 
установить точно время появления первых упанишад; во всяком случае, 
стариннейшие из них были известны лет за тысячу до христианской эры, а очень 
вероятно, что они существовали даже за много столетий раньше этого времени. 
Древнейшие упанишады принадлежат к первоначальной школе Вед, между тем как 
некоторые из позднейших имеют школы, основанные на их собственных учениях. 
   Двумя наиболее важными упанишадами считаются Брихадараньяка и Чхандогья, 
которые принадлежат к Ведической школе. Затем уже следуют: Айтарейя, Каушитака, 
Тайттирия, Катха, Майтричанья, или Манава, Кена, Талавакара, Иша, Шветашватара, 
Маханара, Прашна, Мандукья и многие другие, более или менее важные и 
пользующиеся большей или меньшей популярностью, значением и авторитетностью. 
Вообще, насчитывается около 235 упанишад, пользующихся заметным весом и 
известных современным индусам. Кроме того, существуют краткие, секретные 
писания, чтимые и хранимые как сокровища некоторыми сектами и школами Индии; их 
не разрешают переводить, и многие из них никогда не появлялись в печати, а 
передавались лишь устно или в виде частных рукописных копий. Индусы утверждают, 
что Упанишады еще не закончены и что число их книг может увеличиться в будущем. 

   Упанишады представляют цельную систему индийской философской и религиозной 
мысли в ее богатом разнообразии образов и толкований. Это самое обширное 
собрание философских произведений, когда-либо существовавшее в древнем или в 
современном мире. Сверх того, убеждаемся, что благодаря удивительно тонкому 
анализу и разнообразию подробностей, в этих книгах затрагивается всякое 
возможное метафизическое помышление, когда-либо возникавшее в человечестве 
вплоть до наших дней – то есть, никогда ни один народ не был способен создать 
какое-либо метафизическое понятие, которое не имело бы соответствующего ему 
понятия в одной из упанишад. Упанишады – это исторический памятник энергии, 
настойчивости и проницательности индийского ума в области метафизики. Но 
отмеченный факт имеет и свою слабую сторону. На Западе недаром говорят, что 
"при помощи библейских текстов можно все доказать и все опровергнуть"; то же 
происходит и в Индии, где каждая секта, школа, или новое течение мысли, 
ссылаясь на "тексты" из Вед или Упанишад, доказывают свою правоту и опровергают 
прочих. Несмотря на это, существует всегда соглашение на почве основных начал и 
между строк всех учений можно ясно различать Внутренние Учения. В сущности, все 
эти учения имеют в виду одну Истину: 
   "Существует лишь Единое – и только Единое". 
   Особое послание (12) йога Рамачараки 
   В этом месяце предлагаем вкусить от ломтей хлеба Истины, испеченного из 
теста Мудрости древними индийскими мудрецами: "Я знаю, что Единое есть Все. 
Великое Я, Истина, лучезарность, превозмогающая всю тьму. Познав сие, можно 
даже смерть победить". "Как масло в кунжутном семени, сыворотка в кислом молоке,