логические средства познания; хотя они помогают только как костыли на пути 
достижения, все же мудрые говорят, что не нужно их выбрасывать, пока ты не 
перерастешь их. Когда тайное желание выжжено огнем Духа и когда познан Единый, 
тогда брось внешние орудия знания, как бы они ни были хороши, этих учителей, и 
книги, и логические рассуждения". "Реки, текущие в океан, достигая его, 
теряются в нем, теряют свое имя и форму; они сливаются в одно с океаном и 
известны под его именем. Также все мириады индивидуумов стремятся к Единому и, 
достигая Его, теряются в Нем, теряют свой образ и свое имя, и зовутся Его 
именем. Это – Единое, в котором теряется все, и в Нем же, потеряв все, мы снова 
все обретаем – это Единое есть бессмертная, высшая Истина. В Истине сливаются 
все формы, как в ступице колеса сходятся все спицы". "Познав Истину, великую, 
всеобъемлющую, через которую познается сон и действительность, мудрые 
поднимаются выше страданий и горя, потому что мудрость уничтожает эти иллюзии". 

   Тема для размышления на этот месяц: 
   Мудрые всегда стремятся к тому, 
   с познанием чего познается все. 
   Чтение XII 
   ВЕДЫ И УПАНИШАДЫ 
   Изучающим философию и религиозные системы Индии приходится часто встречать 
упоминания о "Ведах" и "Упанишадах", священных книгах Индии; но зачастую они не 
находят удовлетворительных объяснений, что такое Веды и Упанишады, из чего они 
слагаются и каково их происхождение. Потому, будет уместным, дать здесь нашим 
читателям краткие сведения по этому предмету. 
   ВЕДЫ 
   Вообще говоря, под Ведами следует понимать индийские священные книги, 
состоящие из следующих священных писаний, а именно: Ригведа, Яджурведа, 
Самаведа, Атхарваведа, а также Брахманы и Упанишады; сюда же относятся поэмы, 
гимны, священная литература, церковные служебники и общая религиозная философия 
индийских религиозных систем. Но строго говоря термин "Веды" служит для 
обозначения только священных писаний индусов, которые мы и рассмотрим. 
   Веды имеют чрезвычайно древнее происхождение; первоначальная их история 
теряется "во временах доисторических". Существуют указания на существование 
этих священных писаний уже несколько тысячелетий тому назад, хотя, по всей 
вероятности, и в те времена существовали старинные манускрипты; а до этого, по 
обычаю всех восточных стран, священные учения передавались устно, от отца к 
сыну и от учителя к ученику. Священных книг насчитывается более ста, но их 
основные положения можно найти в "четырех ведах", а именно: в Ригведе, 
Яджурведе, Самаведе и Атхарваведе. 
   Ригведа считается самой старинной книгой и, вероятно, является самой 
существенной из всех четырех. В ней насчитывается более тысячи необычайно 
длинных гимнов, посвященных преимущественно описанию торжественных богослужений 
и церковных обрядов. Эти гимны распределены в десяти книгах, называемых 
мандалы; из них шесть составляют "семейные книги", т.е. написанные изначально 
каким-либо мудрецом или поэтом, а затем дополненные его потомками. Ригведа 
трактует о многих предметах, но более всего посвящает внимание мифологии, а 
потому последовательные части этого труда показывают развитие индийской 
мифологии и постепенное разрастание наиболее элементарных понятий индусов в 
целые системы богов и полубогов. 
   Яджурведа посвящена главным образом обрядностям и жречеству; написана она 
метрическим стихом, хотя по временам встречается и некоторый род прозы. На ней 
заметно влияние Ригведы, которая признается ею за авторитет. В Яджурведе 
говорится о жертвоприношениях, священнических обязанностях, обрядах, словом, о 
"церковном механизме"; формализм, ритуал и церемониал – вот ее тема. Философии 
же, метафизики и духовных учений она касается весьма мало. 
   Самаведа, справедливо названная "ведой гимнов", кроме того, что содержит 
много стихов, мелодий и либретто, еще перечисляет разные благочестивые 
восклицания, которые вставлялись в церковное пение, подобно тем увещаниям и 
восклицаниям, какие приняты были некоторыми христианскими сектами во время 
молитв или проповедей, вроде "Аминь! Слава Богу! Хвалите Господа Бога!" и т. п. 
Этот обычай был свойствен многим древним индусам и даже сохранился до наших 
дней в некоторых сектах, для возбуждения пылкого энтузиазма молящихся. 
   Атхарваведа называется "ведой психических сил", так как она подробно 
останавливается на разных методах, ведущих к развитию сверхъестественных 
способностей, чувств и сил. Здесь говорится как о высшем, так и о низшем 
применении этих сил, причем обсуждается их классификация, начиная с высших форм 
психической силы до самых низших форм волшебства, колдовства и черной магии. 
Индийский ум всегда тяготеет к глубокому исследованию предмета, почему и в 
данном случае добиваются логических умозаключений смело и без колебаний. 
   Книги, входящие в состав Атхарваведы, числом около двадцати, содержат 
бесчисленные "рецепты" и формулы для благословений, проклятий, чар, колдовства, 
волшебных обрядов, воззваний, вызываний духов и т. п.; разнообразием и 
подробностями они превышают многие подобные сочинения евреев, греков и других 
народов, показывая, до какой степени человеческий разум способен увлекаться в 
этом направлении. И странно сказать, среди этой массы методов и т. п. в 
некоторых частях этого труда попадаются возвышенные идеи, мысли и рассуждения, 
очевидно, формулированные одновременно с прочим содержанием и попавшие в одну 
книгу скорее благодаря этому совпадению во времени, чем по какой-либо общности 
идей, или же связи с основной темой. Современные индусы, а вернее индусы многих 
столетий тому назад, признали решительное несогласие между частями Атхарваведы,