искусств или психизма и привлекает поэтому последователей высших форм индийской 
магии и сверхъестественных наук; по той же причине низшие секты шайвов 
привлекают последователей темных сторон магии. Для последних Шива мало чем 
отличается от божества колдунов или божественного Сатаны или Вельзевула и культ 
его стоит немногим выше культа дьявола. Для понимания низших форм этого культа 
и самих поклонников его стоит только вспомнить существующий в наше время культ 
вуду некоторых африкано-американских негров с его чарами, фетишами, черной 
магией и дьявольскими обрядами. Справедливо было сказано: "Эти религиозные 
извращения представляют странный контраст с высшими школами шиваизма". 
   Обратимся теперь к более светлым и отрадным сторонам шиваизма, на которые 
намекают заключительные слова вышеприведенной цитаты. Второй аспект или 
толкование Шивы, которого придерживаются многие влиятельные секты этого культа, 
представляет собою крайний противоположный полюс религиозной мысли и 
насчитывает приверженцев среди крайнего противоположного полюса общества. 
Европейские путешественники, наблюдавшие один только низменный вид шиваизма, 
описали на родине лишь то, что они видели. Хотя намерения у них были самые 
хорошие, они оказались очень несправедливыми к культу Шивы, потому что сказали 
лишь половину правды, не упомянув о другой, более отрадной половине, так как им 
не случалось наблюдать ее. Высшие секты Шивы состоят из людей 
высокообразованных, высоких общественных кругов. Многие привлечены к ним 
интересом к более утонченным чертам философии, раскрываемой учителями этих сект.
 Высшие формы религиозных идей культа Шивы представлены сектами данди, дазнами 
и лингаят. Последователи сект данди и дазнами, хотя и предаются до некоторой 
степени аскетизму, избегают крайности низших сект и проявляют в своей среде 
высокие форму и уровень религиозной жизни и морали. Философия их очень похожа 
на философию их соотечественников вайшнавов, поскольку основана на учениях 
адвайта веданты Шанкарачарьи, великого адвайтистского учителя. Они посвящают 
себя изучению и созерцанию Брахмана, Высшего Бытия, или Того, с которым 
отождествляют безличного Шиву; – другими словами, они поклоняются Брахману под 
именем и видом Шивы, подобно тому как некоторые вайшнавы поклоняются Брахману 
под именем и видом Вишну, или Кришны, в их абсолютном аспекте. Лингаяты, хотя 
носят фигурку фаллоса, или символа мужской производительной силы, 
придерживаются почти пуританских взглядов, рассматривая пол как нечто священное 
и строго осуждая по отношению к нему нечистые взгляды и поступки. 
   Некоторые из этих высших сект привлекли многих высокообразованных браминов и 
индусов высших каст, с философскими или, вернее, метафизическими наклонностями. 
Они останавливаются на метафизических сторонах учения. Другие высшие секты 
состоят из лучшего разряда йогов и последователей Патанджали. Северная секта 
спанда склоняется к мистической философии высокого полета, несколько 
напоминающей некоторые учения суфиев. На юге также встречаются другие 
мистические секты, в недрах культа шайвов. Поэмы их составлены в том же 
страстном тоне, как и персидские поэмы суфиев (см. чтение о суфизме). 
   В странном контрасте с отвратительными образами Шивы, излюбленными низкими 
сектами, находятся образы, применяемые сектами высшими, в особенности со 
склонностями к йоге. Вместо ужасных"черепов и орудий мести и смерти мы 
встречаемся здесь с изображением Шивы в образе почтенного аскета-йога, 
погруженного в глубокое размышление и находящегося в состоянии экстаза самадхи, 
представляющего собой высший идеал йоги – трансцендентальное сознание, 
достигаемое путем размышления и концентрации. Для этих сект Шива представляет 
собой отречение от мира и полное проявление ступеней йоги, согласно указаниям 
Патанджали. Вот почему Шива является "богом йогов", когда они ищут внешнюю 
форму, или олицетворение Высшего Бытия, к единению с которым они стремятся. Для 
них Шива "бог сил, приобретаемых йогой", то есть сверхчеловеческих сил и 
способностей, приписываемых школой йоги ее учителям и ученикам, достигшим 
высоких ступеней. Здесь Шива – Бог высшей магии психических сил. 
   Итак, существуют два совершенно различных аспекта и понимания шиваизма – 
одно чрезвычайно возвышенное, другое чрезвычайно низкое. А позади их стоит Шива 
трансцендентального философа, метафизика, совлекающего с Шивы все человеческие 
свойства и качества и отождествляющего его с Брахманом, Абсолютом, или То – с 
Единым, лишенным атрибутов или качеств, – с абстракцией реальности. Таковы 
разнообразия и свойства индийского религиозного и философского мышления. В 
Европе встречается много сходного с этим в различных пониманиях божества. 
Примером этого может служить с одной стороны представление о божестве как о 
"боге данного племени" или о "боге войны", сопутствующем войскам избранного 
народа, помогающем им победить' и поражающем их врагов (представление это 
свойственно многим современным государствам в военное время, так как каждое из 
них утверждает, что Бог на его стороне). Другие понимают его как Бога любви и 
мира, которому ненавистны вражда и кровопролитие. Третьи толкуют его как 
отвлеченное, безличное существо, превышающее человеческое мышление и 
воображение. Все эти понимания уживаются друг с другом между европейскими 
единоверцами. Не будем забывать этого, удивляясь "парадоксам" индийских 
религиозных воззрений и культов. Стоит только сравнить взгляд на божество, 
которого придерживаются более ранние авторы Ветхого Завета (который до сих пор 
еще в почете у многих современников) с высшими формами современного 
христианства, чтобы понять, что одно и то же божество в глазах разных людей 
может означать совершенно различное. В сущности немало истины кроется в 
известных изречениях: "Каждый человек видит в Боге то, что в нем самом есть 
лучшего" и что "Бог, по понятию человека, есть лишь тот же человек, увеличенный 
до бесконечности". Несмотря на символ и название, люди продолжают придавать 
своим богам собственные атрибуты, свойства и чувства, – так что если знать