представление человека о божестве, то легко получить верное представление о 
самом человеке, и наоборот. 
   ШАКТИИ 
   В предшествующем чтении мы указывали на взаимоотношение культа Шакти и Шивы. 
Культ шактиев есть культ шакти, или творческого мирового начала, понимаемого 
как начало или свойство женское, – как Мать вселенной. Многие знатоки считают, 
что культ шактиев есть пережиток элементарного культа женского начала мира, или 
женской стороны природы, или божества, быть может, усвоенного арийцами от 
туземных племен Индии, с которыми они пришли в соприкосновение. Как бы то ни 
было, представление это в высоких и низких своих формах сильно захватило шайвов,
 так как соответствует высоким и низким формам самого культа Шивы и обыкновенно 
сопровождает его. 
   Культ шактиев в высшей своей форме заключается в поклонении и обожании 
материнского лика природы, или божественного материнства. Он привлекает многих 
последователей санкхьи, которые видят в шакти начало пракрита, или творческой 
энергии природы, или самой природы, в противоположность пуруше или духу, 
который, как они считают, представлен в лице Шивы. Для других культ шактиев 
полон такого же обаяния, как культ природы для древних греков и других 
народностей, культ, вдохновивший многих поэтов Запада на рапсодии в честь 
олицетворенной природы. Поклонники Уолта Уитмена и других поэтов, влюбленных в 
природу, могли бы понять многие из самых утонченных и сложных идей шактиев. 
Многие высшие культы шактиев обладают ритуалом большой красоты и отличаются 
любопытными обрядами, вдохновленными поэтическим идеализмом. 
   Однако подобно близкому ему культу Шивы, культ шактиев имеет и свои 
неприятные стороны. В противоположность излюбленным высшими сектами прекрасным 
образам и представлениям шакти как красоты и милостей природы низшие секты 
представляют себе шакти в отвратительных образах смерти, болезни, чумы, ужаса и 
других темных ликов природы и законов природы. Высшие секты видят в шакти 
божественное женское начало, одаряя его атрибутами материнской любви и 
одухотворенной преданности, во всей их мягкости и обаятельности. Низшие секты 
представляют себе шакти в виде грубых сторон женской природы: беспутства, 
разврата и бешеной, животной страсти. Подобно тому как сама женщина способна и 
подняться до больших высот, и опуститься в бездны порока, так и представления 
шактиев, согласно с их собственным характером, то подымались очень высоко, то 
падали совсем низко. Высшие секты видят "магичность природы" в удивительных 
превращениях и чудесных явлениях. Они стараются властвовать над ее процессами 
при помощи изучения, согласно теориям физики и психологии, сокровенных ее 
законов. Низшие секты извращают эту науку. Они делают из нее колдовство или 
превращают ее в туманные и унизительные формы чудесных психических явлений, 
напоминающие обряды низшего вудуизма и заклинаний; они создают таким образом 
нечто вполне соответствующее низшим обрядам культа Шивы. Таким образом, как у 
шайвов, так и у шактиев мы встречаем парадоксальную противоположность между 
очень возвышенным и очень низким. 
   СИКХИ 
   Сикхи, населяющие главным образом Пенджаб или северо-западную часть Индии, с 
2 500 000 населением, следуют учениям Нанака, жившего, как было указано в 
предшествующем чтении, в шестнадцатом столетии до Р.X. Сикхи считают Нанака 
малым воплощением божества и очень высоко ставят его писания и учения. В своем 
отрицании образов и символов они сильно напоминают пуритан и являются 
противоположностью большинства других индийских сект и культов, которым очень 
дороги образы и символы. Сикхи однако склонны видеть нечто священное в 
священных писаниях Нанака, являющихся для них откровениями. Сикхи считают их 
"Словом Божиим", ставят их на алтари и оказывают им священные почести. В 
учениях их видно влияние как веданты, так и магометанства. Они придерживаются 
веры в единое Высшее Бытие или божество, которое они считают лишенным формы и 
которое во многих отношениях родственно Аллаху магометан. Писания их имеют 
характер религиозного и нравственного учения высокого порядка, провозглашают 
широкую терпимость и доброту, а также высокий идеал чистоты и благочестия. 
Последователи этой религии на очень хорошем счету у индусов высших сект и у 
высшего мусульманского общества. 
   ДЖАЙНЫ 
   В Индии существует также около 1 500 000 последователей религии джайнов. Они 
населяют главным образом Марвар, округ Бомбея и Мизори, привлекая в свои члены 
средние классы населения и мелкое купечество. Хотя она и считается религией 
второстепенной, но стоит на хорошем счету у исследователей восточных религий. 
Литература джайнов очень возвышенна, последователи этой религии обыкновенно 
люди порядочные, проявляющее нравственные устои, выгодно отличающиеся от других 
сект и культов. Учение джайнов сходно с учением Будды, но ортодоксальные индусы 
считают их скорее агностиками, чем атеистами. Учение джайнов дуалистично; оно 
заключается в вере в душу с одной стороны и не-душу, или материю, с другой. Их 
представление о божестве сводится к тому, что Оно немногим больше совокупности 
космической энергии. В большом почитании состоят у них пророки или учители, 
называемые тиртханкарами. Последние достигли высших плоскостей. Им и Махавире, 
основателю культа, поклоняются с глубоким благоговением и почтением, как святым.
 Джайны считают жизнь священной еще в большей мере, чем буддисты, и доходят до 
абсурда, с целью избежать разрушения жизни даже в семенах. Но несмотря на это 
они с радостью и наслаждением ждут смерти как освобождения. Немало фанатиков 
среди них убивало себя голодом из религиозных побуждений, но в настоящее время 
этот обычай почти совершенно исчез. 
   СЕКТЫ ТЕИСТОВ