других людей. Для рама-вайшнавов воплощение Вишну в лице Рамы является великим 
и исполненным достоинства вождем, учителем и руководителем, отличающимся самой 
высокой нравственностью и дающим прекрасный пример праведной жизни. Он "великий 
пример", как его называют. А кришна-вайшнавы рассматривают Кришну как спасителя 
человечества, внушающего любовь и страстную преданность в такой степени, какая 
немыслима в культе отвлеченного божества. Мы имеем здесь некоторый оттенок 
интимной личной близости, напоминающей христианскую любовь к Учителю, которая 
интимнее любви к Иегове, Отцу Троицы, почитаемому скорее с ужасом, 
благоговением и страхом, чем с любовью чисто человеческой, какую питают ко 
второму лицу, Сыну. На самом деле, как бы это ни казалось странным европейским 
умам, многие простодушные индусы молят Кришну, аватара, вступиться за них перед 
Кришной, Высшим Абсолютным Бытием. Когда же миссионеры упрекают их за нелепость 
и легкомыслие такой молитвы, они отвечают, что она не более нелепа, чем учение 
миссионеров о том, что молиться Богу нужно через посредника, или Христа, "с 
помощью Господа нашего, Иисуса Христа" или "Христа ради", хотя Христос равен 
Отцу и отождествляется с Ним. 
   Что касается поклонников Шивы, они не имеют такого близкого общения со своим 
божеством, – потому что за Шивой не числится никаких воплощений или аватаров. 
Поклонники Шивы должны подойти к нему непосредственно. Но несмотря на это среди 
шайвов заметна несомненная страстность культа и обожания, едва ли уступающая 
многим вайшнавам. 
   В понятии Шивы заключен парадокс, неудобопонятный европейским умам, даже и 
при тщательном изучении его. Существуют два различных вида Шивы – два 
совершенно противоположных понимания его. Одному из них оказывается 
предпочтение различными сектами общего культа. Это дает повод к возникновению 
парадоксальной особенности шайвов, отмеченной всеми европейскими писателями, 
изучавшими культ Шивы. В этой форме культа представлены как наивысшее, так и 
самое низшее начала, и последователи сект насчитывают в своих рядах многих, 
мудрейших философов Индии, наряду с наиболее опустившимися, жестокими и 
невежественными представителями различных индийских народностей и племен. 
Стремление шайвов игнорировать различие каст привлекло много народу из низших 
каст к некоторым низшим сектам шайвов. 
   На самом деле существуют два Шивы – то есть в том смысле, что хотя по имени 
Шива только один, последователи его в действительности признают два его вида. 
Первый вид, или понятие о нем, происходит от легендарного Шивы древних индусов, 
где он представлен жестоким, мстительным, воинственным, злым богом, полным 
разрушительных наклонностей, – Рудрой древних народностей. Этот образ 
привлекает к нему грубые, неотесанные умы необразованных людей и племен, а 
также умы, склонные к самобичеванию, аскетизму и тому подобным методам культа. 
Некоторые из низших сект состоят из людей, преследующих эти низменные идеалы. 
Индийские факиры – ложные йоги – нищие, невежественные, Суеверные, предающиеся 
самоистязанию и низким формам магии и фокусничества – все они входят в 
некоторые низшие секты шайвов. И потомки некоторых низших племен Индии – 
полуварварские народности, представляющие собой отрицательный полюс древней 
индийской расы, естественным образом превратились в шайвов определенных низших 
сект. Фанатические и почти совершенно дикие племена, населяющие более 
отдаленные области, также склоняются к некоторым формам культа Шивы. Немало их 
обычаев и обрядов неприятно напоминают о своем происхождении из обычаев и 
обрядов их диких предков. Не следует забывать, что многие из этих племен были 
не арийского происхождения и культурой и развитием своим совершенно не похожи 
на арийские племена. Но даже если мы рассмотрим некоторые вырождающиеся племена 
и народности арийского происхождения, то нам стоит только сравнить их с 
некоторыми полуварварскими и грубыми классами и подрасами некоторых европейских 
стран, чтобы убедиться, что и они, хоть и приписывают себе имя христиан, 
несомненно погружены в непроходимое болото грубого суеверия и невежества. Они 
даже неспособны иметь хотя бы смутное представление об истинных принципах той 
религии, к которой себя причисляют. Подобные сравнения дадут нам более верную 
перспективу и точку зрения, а также более отчетливое понимание вырождающихся 
форм некоторых видов культа Шивы. 
   У этих сект, поклоняющихся такому виду Шивы, представления о божестве 
возмутительны и постыдны. Образы его отвратительно уродливы, черты искажены 
бешенством и злобой, и его обезображивают атрибуты дьяволов других народностей. 
Вокруг головы его вплетены змеи и вымазан он пеплом коровьего помета. Иногда он 
бывает также украшен черепами. Его окружает атмосфера страха и ужаса. Демоны и 
злые духи служат ему, он бледен как смерть, – тяжелый запах кладбищ ему мил. 
Обстановка и общая атмосфера, окружающая Шиву в этих сектах, согласны с 
понятием или аспектом божества, привлекающим этот класс его последователей. 
Секты, остановившиеся на этом аспекте или понимании Шивы, разделяются на три 
класса, а именно: 1) потомки полуварварских древних племен и народностей, 
естественно впитавших в себя, как наследие прошлого, грубые и дикие понятия о 
божестве; они населяют, главным образом, отдаленные области, далекие от 
воспитательного влияния культурных центров индийской жизни и учений; 2) секты, 
выродившиеся и опустившиеся по различным причинам, павшие до очень низкого 
уровня культурности и очень низких религиозных идеалов. Они обыкновенно тоже 
живут в отдаленных областях, хотя некоторые из них принадлежат ко всевозможным 
низшим классам более густонаселенных провинций и городов, к индийскому миру 
низов, весьма сходному с европейским; и 3) соблазненные этой низкой формой 
культа Шивы своей склонностью к низким видам магии, колдовства и вообще 
заклинаниям, известным европейским оккультистам, под названием "черной магии". 
Это объясняется тем, что Шива всегда рассматривается как бог магических