другой излюбленный термин – "Хари". 
   Кришна-вайшнавы делятся на многие мелкие ветви, соответственно предпочтению, 
оказываемому к различным деталям в учениях нескольких великих учителей, 
появлявшихся время от времени. Среди этих школ, основанных разными учителями, 
мы находим последователей следующих великих учителей: Шанкарачарьи, основателя 
адвайтистской школы веданты; Рамануджи, основателя вишиштадвайтской школы 
веданты; Валлабхачарьи, последователя Рамануджи, установившего учения 
пушти-марга; Рамананда; Нимбарки; Мадвы, основателя дуалистической 
адвайтистской школы веданты и, наконец, Чайтаньи, великого учителя 
кришна-вайшнавов. Все эти школы и их основатели были описаны в предшествующем 
чтении. Мы не считаем нужным повторять здесь эти описания и будем 
довольствоваться упоминанием их в связи с тем, что говорилось о них в 
предшествующем чтении. 
   Мы однако сделаем исключение для школы Чайтаньи, потому что влияние его было 
чрезвычайно заметно в культе кришна-вайшнавов; существуют даже школы этого 
культа, считающие, что Чайтанья сам был позднейшим воплощением Вишну или Кришны.
 Учения Чайтаньи имели большое влияние на весь культ кришна-вайшнавов, 
поскольку он придавал большое значение учению о Бхакти, или "любви". В 
результате вся школа отличалась скорее усиленной разработкой понятия "любви к 
Богу", чем философскими учениями. Последователи Чайтаньи прославляют Рахду, 
супругу Кришны, рассматривая ее, как начало любви, исходящее из Кришны. 
   Немало "реформаторских движений" породили различные школы кришна-вайшнавов, 
причем некоторые реформаторы завели своих последователей далеко за 
первоначальные пределы культа, так как иные стремятся к крайнему либеральному 
эклектизму, другие же к очень узкой форме деизма, имеющей мало общего с более 
широким пантеистическим замыслом. Иные школы отличаются высоким развитием 
морали и обрядностей, а другие опустились до очень низких видов культа, часто 
мало чем отличающихся от древнего фаллического культа; в них начало "любви" 
проституировалось /в низших и позорных формах. Однако факты эти не следует 
выдвигать как упрек против всего культа в его целом, так как подобные 
стремления времен упадка отмечались почти во всех религиях в какой-нибудь 
период их развития и представляют собой скорее отклонения от чистой религии, 
чем развитие ее. 
   Некоторые из многочисленных школ кришна-вайшнавов отличаются тем, что они 
настаивают на поклонении "младенцу Кришне" с соответствующим поклонением 
"Пресвятой Деве". Они тем самым отклоняются от старейших школ и обнаруживают 
любопытное сходство с некоторыми формами обрядов и поклонения 
римско-католической церкви. Индии как будто суждено выявить все возможные формы 
религиозных обрядов и культов – и найти себе параллели в религиях всех стран, 
постоянно, однако, опережая их. 
   Как на пример изощренности богословия, проявляемой некоторыми из этих школ и 
культов, мы обращаем ваше внимание на предмет богословского спора, 
свирепствовавшего в течение столетий между двумя школами культа рама-вайшнавов. 
Северная школа Индии, известная под названием вадагали, противостоит южной школ 
тенгалэ. Южная школа считает, что Господь спасает грешную душу подобно кошке, 
которая схватывает котят и уносит их в верное убежище. Северная школа 
настаивает на том, что Господь спасает грешную душу как обезьяна, уговаривающая 
детенышей обнять ее, чтобы она могла унести их. Первая школа считает, что дело 
спасения всецело в руках Господа, подобно кошке схватывающего и спасающего 
грешника. Последняя же утверждает, что Господь спасает наподобие обезьяны, 
уговаривающей детенышей стремиться к спасению и спасающей их с помощью их любви,
 веры и индивидуального усилия. Такой спорный пункт, конечно, возможен не 
только в индийских, но и во всех других религиях и показывает уровень 
богословских рассуждений, применяемых в индийских школах, а также склонность 
индусов иллюстрировать свои учения притчами, в которых приводятся разительные 
для европейских умов примеры из жизни животных. 
   На образах Кришна обыкновенно представлен играющим на флейте, причем его 
супруга Рахда часто стоит позади, обнимая его. Вайшнавы часто отмечают себе лоб 
двумя перпендикулярными метками, знаком их культа. Они высоко почитают 
изображения растения тульей и камень салаграма, простой белый булыжник. 
   Можно поставить за правило, что большинство индусов, примыкающих к учениям 
веданты, склоняются к какому-либо виду культа вайшнавов, и многие великие 
учители веданты, как уже было отмечено нами мимоходом, были учителями и 
основателями школ вайшнавов. 
   ШАЙВЫ 
   В предшествующем чтении мы обращали внимание читателя на возникновение Шивы 
из более ранних пониманий его как Рудры, Бога разрушения. Мы указывали, что 
понятие это развилось до понимания его как третьего начала индийской Троицы с 
добавлением к нему свойств бога изменения и размножения, наряду с 
первоначальным его свойством разрушительного начала. Наконец, понятие Шивы 
поднялось до понятия об Абсолютном Высшем Бытии, но только в глазах его особых 
последователей, шайвов. Притязание это оспаривается вайшнавами, оставляющими 
это высшее отличие за собственным своим божеством, Вишну. А для шайвов Брахма и 
Вишну лишь эманации Шивы, или высшие посредники, демиурги, исходящие из Шивы и 
помогающие ему в его мировом труде. 
   Культы Вишну и Шивы очень отличаются друг от друга тем, что бог поклонников 
Вишну в своих аватарах, о которых мы говорили, появляется в образе человека. 
Вишнуиты утверждают, что в вопросах культа Вишну таким путем сближается с ними 
– что вместо отвлеченного существа он представляет собой для них живое, 
человеческое существо, причастное к человеческой природе и тем лучше понимающее