составляющих "характеры", которые просветлены и возбуждены Единым Духом Того, 
которое, путем иллюзии, проявляется как многие духи "душ". 
   Каждая душа интуитивно чувствует, что она действительно тожественна с 
мировой жизнью и мировой душой и, сознавая себя несчастной и неудовлетворенной 
вследствие своего одиночества, стремится вернуться в свое первоначальное 
состояние Единства. Эгоистическая жизнь и эгоистические стремления, мысли и 
поступки, порожденные этой иллюзией отдельности, вносят в существование зло, с 
его многочисленными проявлениями и последствиями. Каждое желание ведет за собою 
вереницу новых желаний, и душа сильно запутывается в сети кармических причин и 
следствий. Единственное спасение заключается в том, чтобы сперва узнать причину 
зла, а затем приступить к искоренению его, исходя от проявлений к причине, пока 
не будет достигнута свобода. Таким образом, убивая всякое желание, лишают 
похоть к жизни ее власти и легко побеждают ее. Когда похоть к жизни побеждена, 
"душа" сознает, что она не есть личность или отдельная сущность, но само Бытие, 
т.е. То в состоянии творческой деятельности. Итак "душа" как личность исчезает, 
потому что когда душа приходит к сознанию, что она есть Мировое Бытие, всякое 
чувство отдельности пропадает "капля росы незаметно сливается со сверкающим 
морем" "характер" растворяется, и остается один Дух. А затем наступает еще одна 
стадия, когда, в заключение, освобожденная душа, отказываясь от всего, даже от 
своего Космического Сознания или Бытия, – уходит на самое лоно Того, – в 
Парабрахму, в самую пучину Бездны, или в Небытие, и достигает паранирваны, или 
Абсолютного Блаженства. Такова сущность буддизма. 
   Гаутама проповедовал четыре истины спасения, которыми должны овладеть все 
ищущие спасения: 1) Истина Страдания, или сознание того, что жизнь есть 
действительно страдание; 2) Истина Причины Страдания, или похоть к жизни, 
питаемая желанием; 3) Истина Прекращения Страдания, или знание, что от победы 
над похотью к жизни зависит прекращение сансары; 4) Истина Пути, который ведет 
к прекращению страдания, или способны убивать желание, чем побеждается похоть к 
жизни и достигается свобода. 
   Гаутама учил, что, когда желания умерщвлены, тогда "характер", или 
"личность", слагающееся из свойств или атрибутов, порожденных желанием, должны 
раствориться, оставляя Дух нетронутым и незатуманенным, не обманывающимся более 
чувством отдельности и реализующим свое тожество с целым – с самим То. 
Следовательно, все, что стремилось убить желание, являлось шагом вперед на Пути.
 Посредством личного опыта он оценил всю пустоту обрядности и ритуала, испытал 
на себе аскетизм и суровость режима и убедился в их непригодности. 
Следовательно, для ищущего свободы остается одно только – "убить желания". Вот 
здесь-то Гаутама и выступил с новою идеей в Индии. Не насильственным 
подавлением убивается желание, – утверждал он, – потому что это только питает 
аппетит зверя, возбуждая в нем внутренний голод. Надо избегать эгоистичных 
поступков, посвящая свою жизнь служению своим ближним; надо любить все живущее. 
Гаутама был того мнения, что при использовании жизненной энергии на благо 
других эгоизм растворяется и исчезает, ум очищается от желания, похоть к жизни 
побеждается и достигается нирвана. Таков Путь к прекращению страдания. 
   Следует заметить, что, согласно большей части индийских систем философии, 
свобода и эмансипация достигаются полным поглощением индивидуальной души 
мировою душою, или Брахманом. Последователь адвайта веданты, не веря в 
абсолютное существование индивидуальной души, полагает, что эмансипация 
происходит тогда, когда индивидуум (в действительности скрытый Брахман, 
обманутый майей) пробуждается и приходит к сознанию, что он не индивидуум, а 
сам Брахман. Буддизм, не признающий индивидуальной души, или даже временной 
феноменальной отдельной сущности, именуемой душою, – так как буддистская "душа" 
есть совокупность желаний, привычек и т. п., составляющих "характер", озаренный 
Единым Духом, – не ведет "душу" к признанию реального Я, как адвайта веданта, 
но достигает эмансипации, направляя ум к познанию истинного положения вещей. 
Буддизм поучает, что ум не существует в качестве души и предлагает уму мудро 
уничтожиться и раствориться посредством уничтожения желания, с тою целью, чтобы,
 когда всякое желание будет уничтожено, "душа" исчезла, наконец, и одно 
реальное Я осталось на ее месте. Нирвана есть состояние действительного 
осуществления единства жизни, и той истины, что Многое представляет Единое. 
Паранирвана есть полное устранение от деятельности и растворение в Парабрахме 
или в Небытии с тем, чтобы не воплощаться более, совершенно избавляясь от 
сансары. Нирвана достигается во плоти, и она не есть "уничтожение", как учили, 
но представляет состояние космического сознания – проблеск сат-чит-ананды, или 
абсолютное существование, знание, блаженство, – Бытие без желаний. Душа может 
покинуть тело после достижения нирваны и может пребывать на некоторых 
плоскостях Бытия, помогая людям освободиться из неволи; таковы учителя и 
посвященные, о которых нам приходилось слышать, старшие братья рода 
человеческого, отказывающиеся от абсолютного блаженства и делающиеся зонами, 
чтобы оказать помощь человеческому роду. Но поверх всего есть вступление в 
паранирвану – растворение в Парабрахме погружение в пучину Бездны – Состояние 
Вечного Мира и Абсолютного Покоя. 
   Путь спасения Гаутамы заключал в себе восемь тезисов, а именно: 1) Истинную 
веру; 2) Правильное суждение; 3) Надлежащую речь; 4) Надлежащую цель; 5) 
Правильные поступки; 6) Должное усердие; 7) Правильное мышление; 8) Глубокое 
размышление. Эти восемь тезисов пути спасения могут быть поняты лишь в связи со 
"сцеплением причин", или с "цепью причинности" Гаутамы, основанными на главной 
идее второй истины спасения, а именно, на причине страдания, которая полагает 
причину скорби и страдания в похоти к жизни и в желании. Непосредственная 
причина страдания есть рождение, потому что, если бы мы не родились, мы не