страдали бы; рождение, в свою очередь, обусловливается кармой предыдущих 
существований, продолжением и следствием которых она является; "характер" же 
или душа есть результат прошедшего опыта. Перевоплощение и карма, в свою 
очередь, обусловливаются прежними желаниями; желания причиняются познаванием; 
познавание вытекает из контакта или соприкосновения; наконец, идеи считаются 
самой древней причиной и являются результатом авидьи, или неведения, которое 
принимает призрачное и преходящее за реальное и вечное. Следовательно авидья, 
или неведение, есть начало причин, против которого и необходимо ополчиться. 
Авидья уничтожается, если осветить наш ум светом Истины, который разгонит мрак 
авидьи, так как видья, или знание, есть противоядие против авидьи, или 
неведения. Уничтожьте авидью, или неведение, и вытекающая из нее "цепь 
последствий", как то: иллюзорные идеи, различие форм, чувственные впечатления, 
контакт, познавание, желание, привязанность, существование, рождение, страдание,
 старость, смерть, сансара, майя, иллюзия – все исчезает, и достигается нирвана.
 
   Мы не будем перечислять весь нравственный кодекс буддизма. Достаточно 
сказать, что он входит в мельчайшие подробности поведения, охватывая мирские 
идеи честности, целомудрия, доброты, бескорыстия, добронравия, милосердия, 
правдивости и пр. и пр. Большая часть этого кодекса представляет результат 
трудов учителей, следовавших за Буддой, и различных позднейших церковных 
соборов, возникавших во время кристаллизации учения Будды в "церковь". Как "это 
всегда бывает в подобных случаях, церковь создала много новых форм, обрядов и 
догматов и пережила много расколов и подразделений в наименованиях. На юге 
отдел буддистов, называемый "южным буддизмом", держался ближе первоначального 
учения, в сравнении с "северным буддизмом", который много прибавил и 
существенно изменил, исказив, в особенности, подлинное "понятие Гаутамы о 
"душе" как "характере" и заменив его индивидуальной душой, или пурушей. Церковь 
прибавила много "небес и адов", в особенности последних, которых насчитывается 
несколько сотен; время пребывания в некоторых из этих адов доходит до десяти 
миллионов лет и переполнено мучениями, наподобие ортодоксального средневекового 
христианского ада. В некоторых из высших небес счастливой душе полагается 
пребывать десять биллионов лет. Такой порядок вещей всегда практиковался 
"церквями" и жрецами; на чисто-философском учении возводилось здание догмата и 
веры, обряда и церемонии. Доктрина кармы была так искалечена, что составляет 
теперь столь сильное церковное орудие власти, какое когда-либо изобреталось 
человеческим умом. Церковь учит, что человек рождается слепым, потому что 
слишком много глядел на чувственные предметы в прошлые существования; что он 
глух, потому что в прошедшей жизни не слушал поучений церкви; что он нем, 
потому что в прошлой жизни он издевался над жрецами, – и так далее, 
соответственно обычаям той или другой церкви. На севере буддизм проповедуется 
под названием ламаизма, с тщательно выработанным ритуалом и церемониалом. 
Северный буддизм имеет такое множество обрядов и церемоний, что первые 
миссионеры иезуиты, находя в них замечательное сходство с некоторыми обрядами и 
церемониями своей собственной церкви, доносили, что это несомненно дело дьявола,
 который изобрел буддизм в насмешку над истинной Церковью. Северная Индия и 
Тибет полны толп нищенствующих буддистских монахов, живущих подаянием в 
монастырях, которые существуют за счет верующих. Изображения Будды там 
встречаются в изобилии и он считается божеством, хотя учение его явно требует 
совершенно иного. 
   Гаутама трудился в смысле разрушения работы жрецов и установленных религий; 
его учение было направлено к тому, чтобы помочь человеческому роду избавиться 
от пустых форм, догматов и обрядов, чтобы заставить людей думать и действовать 
самостоятельно; – и вот не ирония ли это судьбы, что его учение послужило 
основанием для "церкви" и вероисповедания, последователи которых занимают 
второе, если не первое, в смысле численности, место в ряду церквей? Подобно 
Иисусу, Гаутама пришел как учитель, без храмов, организаций, или догматов веры 
и, подобно Ему, неумышленно стал основателем великой "церкви" с установленным 
вероисповеданием, догматами, теологией, формами, обрядами и церемониями; со 
священнослужителямии церковностью. Где форма и догмат заменяют дух Истины, там 
кристаллизуются церкви, а живая вера чуть тлеет. Так всегда было, и так всегда 
будет. Как на Востоке, так и на Западе. 
   Но Гаутама учил, как учил индусов Кришна, что когда дух почти гаснет, тогда 
приходит новый Вестник Духа, дабы оживить Истину. Гаутама считается одним из 
будд, или великих духовных учителей – аватаров божества, которые приходили и 
будут приходить для спасания человеческого рода от грубого материализма и мрака 
авидьи. Гаутама сказал: "Когда чистая доктрина угрожает совершенно исчезнуть, и 
люди снова впадают в чувственные вожделения и в умственный мрак, тогда новый 
Будда рождается". Кришна в "Бхагавадгите" дает такое же объяснение. В то время 
как христиане относятся к Будде как к "языческому" учителю, учение которого 
поразительно схоже с учением Иисуса и нравственный кодекс которого "в смысле 
чистоты, превосходства и мудрости близко подходит к учению самого Божественного 
Законодателя", буддисты охотно признают Иисуса Божественным Вестником, 
посланным учить "язычников" западных стран, т. е. признают Его западным Буддой. 

   Наши читатели, изучившие внутренние учения индийской философии, были в 
состоянии открыть в буддизме основные истины, согласно толкование Гаутамы, и 
проследить различия и сходства между буддизмом и разными другими системами. 
Наибольшее различие между нашими собственными учениями и учениями Будды 
заключается в чрезвычайно пессимистическом взгляде его на вселенную – в 
подчеркивании страдания и в пренебрежении радостью. Жизнь не есть радость или