что это познавание находится в зависимости только от знакомства с истинами 
шести категорий. А так как шести категориям обучает только школа вайшешики, то 
отсюда вытекает, что надо быть последователем вайшешики для того чтобы обрести 
независимость, совершенство и свободу. Последнее обстоятельство делает эту 
систему довольно узкой в сравнении с прочими, почему, несмотря на ее многие 
прекрасные качества и многие совпадения с научными истинами, мыслители Индии от 
нее отшатнулись, а это способствовало потере ее популярности и влияния. Главная 
польза, приносимая ею ныне, заключается в том, что другие системы, а в 
особенности системы эклектические, заимствуют у нее разные крохи истины 
философского, метафизического и научного характера, если только представляется 
возможным объединить эти крохи со своими собственными истинами. Но как 
самостоятельная система вайшешика не оказалась способной к дальнейшему 
существованию и процветанию и, кажется, клонится к упадку в Индии, а в западном 
мире тоже не пользуется особенным вниманием. 
   СИСТЕМА ПУРВА МИМАНСА 
   Вторая из трех второстепенных систем индийской философии – пурва миманса 
Джамини, которая основывается на достижении душою свободы посредством 
соблюдения правоверных обрядов, церемониалов, богослужений, молитв и т. п., 
согласно наставлениям Вед и иным религиозным индийским сочинениям, а главным 
образом в духе карма-йоги, или философии труда и дела. Карма-йога указывает 
один из трех путей освобождения, которыми столь прославились индийские учения и 
религии. Первый из этих трех путей указывается джняна-йогой, или йогой мудрости.
 Это путь, облюбованный ведантистами. Он состоит в познавании великих основных 
истин, касающихся Того и вселенной. Этот путь предпочитается также 
последователями санкхьи и вайшешики, причем ведантисты обращают больше внимания 
на уразумение Того, а последователи вайшешики – на уразумение вселенной, в том 
что касается души и субстанции. Последователи же санкхьи также посвящают больше 
внимания вопросу "как" в области феноменального мира и универсальной жизни, чем 
созерцание Того в отвлеченном смысле, взятого отдельно от вселенной. Вторая из 
этих трех йог есть раджа-йога, которая состоит в достижении господства души над 
умом и телом посредством сосредоточения воли и благодаря определенным методам, 
включая ритмическое дыхание и т. п.; обладает она также определенными способами 
развития психической силы. Это путь, к которому благосклонно относится 
Патанджали в своей системе йоги. (См. наше сочинение о раджа-йоге, о науке 
дыхания, а также помещенную здесь главу о системе йоги). Третья из трех йог 
есть карма-йога, или освобождение путем труда и дела, – путь, избранный 
Джаймини в его системе пурва миманса, к рассмотрению которой мы приступим. 
   Термин пурва миманса происходит от двух санскритских слов: первое, "пурва", 
означает "прежний, предшествующий, предварительный"; "миманса" значит 
"исследование, изыскание или испытание". Термин избран для противоположения 
"уттара мимансе", другому термину, означающему "последующее, окончательное, или 
последнее исследование, изыскание, или испытание"; таково было первоначальное 
название, полученное знаменитой системой веданта. Таким образом, читатель видит,
 что само имя этой системы подразумевает определенный спор и несогласие со 
стороны правоверности и консерватизма по отношению к позднейшим и более 
развитым формам и системам философии. А дано имя системе вовсе не случайно и не 
по ошибке, так как пурва миманса действительно система "правоверная" и к ней 
относятся весьма благосклонно правоверные школы и религии Индии, в особенности 
менее прогрессивных направлений и культов, которые привержены к древним формам 
и церемониалам, считая их священными в силу их древности и сопротивляющиеся 
всяким новым идеям и толкованиям, как "вторгающимся в древние, священные учения 
Вед". Естественно, что пурва миманса является философской системой, к которой 
благоволит самое консервативное, правоверное духовенство Индии, потому что она 
вполне установилась и не имеет в виду смущать умы народа спорами, 
исследованиями и вообще тревожной "мыслью", – потому что это философия 
ритуализма, форм, церемоний, верований, догматов, обрядностей, и что все это 
сопровождается той формой мысли, или тем отсутствием мысли, которое находит 
совершенное удовлетворение в созерцании совершающихся вековых церемоний и 
ритуалов, согласно с вековыми формулированными и кристаллизовавшимися 
верованиями. 
   Пурва миманса приписывает появление Вед, или священных книг Индии, 
божественному вдохновению и имеет притязание быть философией, основанной на 
древнем толковании этих книг. Между тем как большинство индийских систем 
философии гордо заявляют, что они не принадлежат к "религиям, основанным на 
книге", пурва миманса подходит очень близко к такого рода школе мысли. 
Большинство индийских философов провозглашает, что их системы исходят из 
чистого разума, и хотя они находят удовлетворение, если обнаруживают, что их 
учения поддерживаются местами в Ведах, тем не менее они нисколько не претендуют 
на то, чтобы их системы мысли основывались вообще на Ведах. Многие из них 
именно учат, что коль скоро текст в Ведах противоречит заключениям чистого 
разума, следует отдать предпочтение этому последнему и считать показание Вед 
или ошибочным, или истиною, неправильно изложенной, или, быть может, следствием 
недоразумения. Но совсем не то говорит пурва миманса; эта система и не пробует 
стать под знамя чистого разума; вместо него она выдвигает священные Веды в 
истолковании своих собственных учителей и объявляет себя глашатаем Вед, 
древнейшим источником для их толкования и высшим авторитетом. Из этого выходит, 
что притязания ее справедливы: будучи крайне правоверной и пользуясь престижем 
авторитетности древних толкований, она в самом деле является "старой школой" 
индийской философии. 
   Джаймини был основателем этой школы, или, вернее, одним из тех, которые