или род я 2) низший, или вид. 
   V. Вайшеша, или атомная индивидуальность, или отдельность, считающаяся 
принадлежностью вечных субстанций, под которыми подразумеваются – ум, душа, 
время, пространство, эфир, земля, вода, свет и воздух (смотрите первую 
категорию – драва, или субстанция). Эта вайшеша представляет отличительную 
особенность философии вайшешики, и от нее она получила свое название. По ее 
доктрине всякая субстанция состоит из бесчисленных, мелких, невидимых атомов, 
из сочетаний которых возникают все формы физической и ментальной субстанции; 
процесс же действий атомов обусловливает все феномены во вселенной. Считается, 
что эти атомы настолько малы, что, можно сказать, они не обладают 
пространственным протяжением, даже когда соединяются попарно. Когда же 
соединяются по три, они образуют атом больших размеров, или молекулу, и тогда, 
можно сказать, занимают некоторое пространство. Эти первичные атомы считаются 
однородными, т.е. "того же самого разряда и той же природы", но они 
исключительны, или, вернее, обособлены по своей природе и не могут 
"смешиваться" друг с другом; они могут лишь входить в сочетания, сохраняя 
каждый свою атомную индивидуальность. Эти сочетания первичных атомов только 
временны и подлежат всякого рода изменениям и разрушению, но индивидуальные 
атомы не могут быть, конечно, ни уничтожены, ни изменены в своей природе. 
Читатель должен признать в этом учении вайшешики основные идеи, выдвинутые 
впоследствии Демокритом, древнегреческим философом, который вообще считается 
отцом атомистической теории, ныне предложенной и принятой самыми передовыми 
западными учеными. Даже падение прежней западной атомистической теории и замена 
ее молекулярной теорией согласуется с учением Канады, который был того мнения, 
что первичные атомы невидимы и не имеют размеров, хотя, комбинируясь с другими 
атомами, они становятся видимыми и приобретают размеры; таким образом первичный 
атом Канады оказывается подобным молекуле, иону, или электрону западной науки 
двадцатого столетия, согласно ее последним заключениям и теориям. 
   VI. Шестая и последняя из категорий, или падартх, есть самавайя, или 
сцепление, в силу которой части известных неразделимых вещей держатся вместе на 
своих соотносительных местах. Эти "неразделимые вещи" Канады, для которых 
понадобилась шестая категория, довольно абстрактны по своей природе, так как в 
качестве примеров природы этой категории упоминаются далее "части" в 
"сцеплении", а именно: части и целое; качество и объект, обладающий этим 
качеством"; действие и деятель; атомы и субстанция; субъект и объект и т. п. 
   В придачу к шести падартхам или категориям позднейшие учения вайшешики 
добавляют седьмую категорию, или падартху, называемую абхава, или 
несуществование, которую учители делят на четыре класса, а именно: 1) 
несуществование, которое не имеет начала, но имеет конец; 2) несуществование, 
которое имеет начало, но не имеет конца; 3) несуществование, которое не имеет 
ни начала, ни конца; 4) несуществование, которое является отрицанием тожества. 
Многие из последователей вайшешики сильно восстают против этой седьмой 
категории, утверждая, что принятие ее не оправдывается никакой необходимостью, 
что она не согласна с духом индийской философии и противна здравому рассудку. 
Упоминая здесь о ней лишь с целью познакомить с ней читателя, мы сознаем, что 
она вовсе не уместна в системе вайшешика. Она столь же непонятна, как самые 
трудные предложения Гегеля, германского метафизика. 
   Канада учит, что "разумение" есть качество или гуна души и что орудиями 
разумения являются познавание и заключение. Он утверждает, что первичные атомы 
не были сотворены Логосом, Ишварой, или личным Богом вселенной, но что они 
совечны с ним. Богу принадлежит лишь власть управлять совокупностью и 
сочетаниями первичных атомов, из чего возникают во вселенной все феноменальные 
формы, образы и все разнообразие вещей. Этого Бога однако нельзя смешивать с 
Тем, с Брахманом. Он сам представляет лишь эманацию, или проявление Того, 
Брахмана. Индийские философские системы, допускающие существование личного Бога,
 или Ишвары, называются "теистическими"; между тем как те системы, который 
отрицают Его, часто именуются своими противниками "атеистическими". Но термин 
"атеистический" в употреблении у индусов имеет смысл и значение совершенно 
отличные от того же термина в обиходе западного мира; он относится только к 
личному божеству, так как и "теистические" и "атеистические" системы философии 
в Индии не только допускают существование, но и основываются на идее 
существования Того, или Брахмана, от которого все происходит. Канада 
проповедует существование этого личного Бога, Ишвары, Логоса, или Демиурга, 
который считается Владыкой и Повелителем вселенной, но которому суждено 
исчезнуть вместе с Его вселенной, когда окончится день Брахмы, подобно тому как 
он и появился лишь с началом дня Брахмы. 
   Читатель должен понимать, что вайшешика поучает о .существовании 
бесчисленного количества атомных индивидуальных душ (атманов), что эти души 
вечны одинаково с Ишварой, или личным Богом, и что они не были сотворены 
последним, хотя он ими и повелевает. Души воплощаются в разные формы субстанции 
и пробиваются к свободе, подобно пурушам в системе санкхья Капилы, так как 
учения в обеих системах почти тожественны в этом отношении. Считается, что ум, 
как и все прочее в этой философии, состоит из первичных атомов, но он 
существует совершенно отдельно от душ и служит им лишь орудием для выражения 
себя. Однако считается также, что атман, или душа, обладает качествами, или 
гунами, что идет вразрез с учениями веданты и санкхьи, которые принимают, что 
душа выше качеств и что последние возникают в душе лишь с началом ее 
материальной жизни и деятельности. В начале этого чтения мы уже говорили, что, 
согласно учению вайшешики, освобождение души из неволи достигается путем 
личного совершенствования и познавания природы и причин феноменального мира и