Подобным же образом мы старались очистить систему "хатха-йоги", которая, строго 
говоря, есть "наука о физическом благосостоянии", но которую многие йоги в 
Индии унизили, присоединив к ней известные, ненормальные и возмутительные 
физические методы и упражнения, включив сюда и крайности аскетических 
самоистязаний, поз и т. п.; эти последние являются еще более предосудительными, 
чем даже низшие формы ложной раджа-йоги, облюбованной и практикуемой факирами 
Индии, внушающими к себе почтение у легковерных западных путешественников, в 
качестве "действительных йогов Индии". 
   Эти нелепые притязания, ненормальные условия, неестественные методы и лунные 
феномены психизма способствовали потере всякой философской заинтересованности 
со стороны образованных индусов. Многие перешли к веданте по изложенным выше 
причинам; другие же, не расположенные к веданте, покинули школу Патанджали и 
пристали к санкхья системы Капилы. В связи с этим мы просим не забывать, что 
йога системы Патанджали не обнимает всей йоги по учениям Индии. Напротив, вся 
индийская философия проникнута йогой, которая означает "единение" или методы, 
ведущие к единению, а также методы для достижения ментального контроля. Система 
Патанджали названа системой йоги просто ввиду того важного значения, какое он 
приписывал изложенным им методам. Следует сказать из чувства справедливости к 
Патанджали, что упадок значения его системы не столько является следствием 
подлинных его учений или результатом перемены в общественном мнении, сколько 
обусловлен дополнениями и изменениями, внесенными самыми крайними и 
нефилософскими его последователями. Читая афоризмы Патанджали, можно убедиться, 
до какой степени здание может отличаться от подлинных планов самого архитектора.
 Ныне существование йоги системы Патанджали поддерживается, главным образом, 
интересом к определенным ее методам и упражнениям; ее философское значение 
выветрилось и, вне школ ее последователей, почти ничего о ней не слышно; между 
тем она не что иное, как та же система Капилы с присоединением идеи о личном 
Боге и с прибавлением системы методов. Вследствие же превратностей судьбы, 
действительно ценная часть методов йоги впиталась со временем в состав системы 
веданты, которая находит место для всего, что ценно и полезно, которая "берет 
свое там, где его находит". 
   Под именем "йоги", в ее прежнем общепонятном и общепринятом значении, 
подразумевалось "единение", "союз", "соединение" и т. п. Этим символизировалось 
единение индивидуальной души с божеством, относительного с реальным, конечного 
с бесконечным, – таково первоначальное значение "йога" и "йоги" в индийских 
системах философии. Но преобладание йоги системы Патанджали, а в особенности 
методов и упражнений, ею предписываемых, обусловили то, что этот термин 
приобрел между индусами еще второстепенное значение и теперь он обычно 
употребляется в смысле "усилия", "упражнения", "напряжения", "сосредоточения" и 
т. п.; таким образом был потерян из виду самый дух учения, по причине увлечения 
методами и средствами. В первом афоризме Патанджали этот термин "йога" 
употребляется в смысле: контроль или сдерживание читты (ментальное начало). 
   Как мы уже сказали, система йоги Патанджали потеряла свое первоначальное 
значение и стала все более и более рассматриваться как система упражнений, 
методов и т. п. Многие стали изучать ее для приобретения психических 
способностей, часто преследуя эгоистические цели, хотя такое употребление 
способностей, связанное с мирскими выгодами, ясно осуждалось самим Патанджали, 
точно так же как и приобретение этих способностей в целях выступления с ними 
публично, для устраивания зрелищ, из пустого тщеславия, для достижения 
известности и т. п. Учение основателя системы состояло в том, что эти 
упражнения и методы должны применяться единственно лишь в целях развития ума, 
для того чтобы он мог ясно созерцать и свободно воспринимать Истину, которая 
ведет к независимости и свободе души; что эти методы должны служить средством 
для умерщвления плоти и овладения умом, для того чтобы дух мог побороть 
материальные стеснения и препятствия, сбросить с себя ограничивающие его и 
удерживающие оболочки и возвратиться опять в свое блаженное состояние отдыха и 
покоя вне житейских бурь сансары. 
   Тем не менее, факт остается фактом, что упражнения и методы затемнили самое 
учение, и теперь с именем "йога" связана скорее мысль о первых, чем о втором 
для многих умов и в Индии, и на Западе. Об этом предмете одно классическое 
сочинение отзывается таким образом: "Огромное влияние, каким философская 
система йоги во все времена пользовалась в Индии, меньше обусловливалось ее 
философскими умозрениями, или ее нравственными повелениями, чем чудесными 
следствиями, какие, предполагалось, достигаются путем практики йоги; немалую 
роль играло в этом и ободрение с ее стороны любимой склонности правоверных 
индусов к совершению над собой разных жестокостей". И действительно, это 
совершенная правда, так как нет ни одного истязающего себя факира (или ложного 
йога), который не ссылался бы на авторитет йоги в деле своих возмутительных 
упражнений и ужасных самоистязаний, например, в сидении в одном положении 
целыми годами, или в постничании и изнурительных условиях жизни, в засохшей 
руке, которую "йог" держит выпрямленной годами, в ногтях, проросших сквозь 
ладони рук, в всклокоченных волосах, служащих гнездом для птиц, в неописуемо 
грязном и мерзком виде "йога", – потому что таковы именно формы искажения йоги 
фанатиками и самообольщенными энтузиастами, которым имя в Индии легион. И нет 
ни одного фокусничающего и колдующего факира в Индии, выполняющего свои фокусы 
посредством ли простой плутовни или посредством развития способности 
сосредоточиваться и действовать путем гипноза (смотри главу об индийских 
кудесниках), который не ссылался бы на авторитет йоги как на основание для его 
деяний. Если бы Патанджали предвидел извращенное применение и последствия его 
учений, если б он мог догадаться, что его ценные методы и упражнения ожидает