такое унижение, он не решился бы предоставить их миру. Поскольку он считал это 
необходимым, он даже предостерегал от такого искажения и позора; – но 
полюбуйтесь, какие получаются результаты, если откровенно говорят людям "как 
делать вещи", если даже руководятся при этом лучшими побуждениями и намерениями.
 И еще народ спрашивает, почему посвященные люди не предоставляют на общее 
пользование свои высшие, тайные учения и наставления относительно того, как 
достичь оккультной власти. Факиры и лже-йоги Индии, а также темные дела 
некоторых западных пачкунов в оккультной области – служат ответом на этот 
вопрос. 
   Но даже не принимая всего только что сказанного во внимание и становясь на 
высшую точку зрения, приходится признать, что так называемая "практическая 
сторона" учений Патанджали заставила пренебречь его философской доктриной. По 
словам одного хорошо известного авторитета: "Йога – это на самом деле система 
практической дисциплины для достижения окончательного освобождения пуруш из 
сковывающего рабства материи". Его философия изложена и отвергнута, причем 
сопровождается таким заключением того же авторитета: "Теории йоги о науке, 
космологии, физиологии и психологии представляют в сущности те же теории, что и 
санкхья; и цель окончательного освобождения задумана первоначально таким же 
образом". Итак Патанджали, великий индийский учитель и философ, рассматривается 
ныне в истории философии как "человек, который дал нам раджа-йогу, или 
практические методы и упражнения, в своих Афоризмах". Вот награда за его 
"практичность" даже в Индии, – в стране, о которой Запад думает, что она 
гнушается практической стороны вещей. 
   Особое послание (5) йога Рамачараки 
   Мы продолжаем в этом месяце рассмотрение аксиом Истины, или тех символов, 
посредством которых мы стараемся приблизиться к уразумению природы Истины. 
Прибегая к этим символическим аксиомам, мы можем отчасти представить себе более 
ясно природу Истины в области наших отношений к ней. Мы приглашаем вас 
рассмотреть две следующие аксиомы Истины и сделать соответственные заключения. 
   VII. Мы можем рассматривать Истину при посредстве символа любви. Мы знаем, 
что существует Все-Любовь; точно также мы знаем, что существует Все-Благость. 
Высшие области нашего бытия доставляют нам уверенность в этом. А так как Истина 
есть единственный возможный источник любви, то она должна быть Все-Любовью. 
Кроме Истины не что иное не может быть Все-Любовью. Истина есть более чем 
Все-Любовь: она есть сама Все-Любовь. Не может быть никакой действительной 
любви вне или в стороне от Истины. Всякая действительная любовь должна получать 
свое начало, выражаться, проявляться и истекать только благодаря Истине. Все 
иное не истина. 
   VIII. Мы можем рассматривать Истину при посредстве символа жизни. Мы знаем, 
что существует жизнь во вселенной, так как мы наблюдаем ее со всех сторон, и 
наш разум диктует нам, что она должна проистекать из одного общего источника. 
   А так как Истина есть единственное Бытие, Существование и Субстанция, то она 
одна только может обладать Все-Жизнью. Но истина есть более чем Все-Жизнь; она 
есть сама Все-Жизнь. Не может быть никакой жизни вне или в стороне от Истины, 
так как нет нигде ничего другого, из чего жизнь могла бы проистекать. И вся 
жизнь, доступная нашему познаванию, должна была проявиться, выразиться и 
проистечь из Истины. Всякая другая жизнь не истина. 
   Вышеприведенные положения, касающиеся Истины, составляют то, что известно 
под названием аксиом Истины. То есть, они представляют положения об Истине, 
которые очевидны каждому, кто серьезно к ним отнесется, и которые не требуют 
доказательств и доводов. В этих аксиомах содержатся сведения из высших 
плоскостей, доступных душе человека и его разуму. Они составляют основные 
начала познания Истины, и по мере того как мы будем подвигаться вперед, нам 
часто представится надобность ссылаться на них. Поэтому мы советуем каждому 
читателю внимательно взвесить эти аксиомы и сохранить их, по возможности, в 
памяти. 
   В нашем послании на следующий месяц мы дадим аксиомный перечень, при помощи 
которого будет легче удержать в душе и в памяти основные начала символических 
аксиом. 
   Наше размышление на следующий месяц состоит в следующем: 
   Истина есть Все-Любовь; Истина есть Все-Жизнь. 
   Вне Истины не может быть никакой любви и никакой жизни. 
   Все-Любовь и Все-Жизнь проистекают из Истины 
   и представляются аспектами и символами ее Всеобъемлемости. 
   Чтение VI 
   ВТОРОСТЕПЕННЫЕ СИСТЕМЫ 
   Из шести главных философских систем Индии веданта представляется, бесспорно, 
самою значительной из всех, как по тщательной разработке подробностей, так по 
достигнутой высоте умозрительных рассуждений, так и по возрастающей 
популярности системы в наше время среди образованных классов ее родной страны. 
Следующей за ведантой стоит система санкхья, которая также имеет многих 
влиятельных последователей в Индии, которая вплетается во многие туземные 
религиозные системы и учения и которая имела большое влияние на определенные 
фазы западной мысли, в особенности на школу Шопенгауэра и его последователей. 
Система йоги Патанджали, некогда столь могущественная, упала в силе и влиянии и 
в настоящее время существует, главным образом, в форме упражнений и методов 
йоги; философская же ее сторона – померкла. Что касается остальных трех систем, 
а именно: системы вайшешика Канады, системы ньяя Готамы и системы пурва миманса 
Джаймини, надо признать, что их влияние сильно уменьшилось, а число их 
последователей весьма сократилось. Ныне они, сравнительно, лишь тени прежнего