Богом" имеет буквальный смысл для его последователей и не подразумевает 
перехода в плоскость Абсолюта, но скорее допускает смешение с божественной 
природой Бога, или единение с Богом в тесном смысле слова, сходное с концепцией 
суфиев в Персии (см. чтение о суфизме). Некоторые из авторитетов утверждают, 
что этот универсальный пуруша вечен и не возвращается к Тому или к Брахману по 
окончании Дня Брахмы; между тем как другие настаивают, что, подобно Ишваре, 
универсальный пуруша, или личный Бог, вместе с индивидуальными пурушами и с 
Началом пракрита, а также вместе со всеми прочими эманациями и проявлениями, 
должен возвратиться в природу Того, или Брахмана. 
   Патанджали, конечно, учит, подобно всем индийским религиям и системам 
философии, что пуруши, запутавшиеся в пракрита и вступившие в длинное 
путешествие сансары, претерпевают многие последовательные перевоплощения. Общие 
положения этой системы относительно повторных рождений почти точно совпадают с 
учениями прочих систем, и вообще в отношении этих основных учений существуют 
лишь незначительные разногласия между разными системами философии. То же 
следует сказать и в отношении учений о карме, или о духовном законе 
причинности; учителя поучают, что закон причинности связываете все в сансаре, 
от атома до человека, и что каждый подвигается вперед, сея и пожиная, т. е. что 
следствие следует за причиной. Последователю йоги внушают поменьше заботиться о 
прошедших воплощениях и смотреть на них как на исполненные урочные задачи, 
память о которых может послужить лишь к увеличению его привязанности к 
материальной жизни. Его, напротив, торопят сбрасывать с себя одну за другой 
удерживающие его материальные оболочки, чтобы в конце концов он мог очнуться от 
своего кошмара материального существования и перейти в блаженное состояние 
свободы и независимости, освободившись от "гун, или качеств", от условий во 
времени, в пространстве, от закона причинности и, таким образом, чтобы он мог 
скорее удостоиться освобождения путем познания Истины. 
   Как сейчас увидим, существенной стороной учения Патанджали является метод 
освобождения индивидуального пуруши из оков пракрита, или от материального 
существования, посредством познания Истины и путем упражнения в соответственных 
методах, действиях и занятиях, которые ведут к единению с Богом, или к 
поглощению индивидуального пуруши универсальным пурушей, Ишварой, или личным 
Богом. Единение это, как некоторые утверждают, вместо того чтобы заключаться в 
"поглощении", принадлежит скорее к природе "сочетания", или союза, или истинной 
йоги. Полагают, что возможно достичь этого единения различными путями; главный 
же и лучший из них заключается в абсолютном сосредоточении на методах 
раджа-йоги, каковую йогу называют королевской йогой, или королем между йогами. 
А следовательно, изучение системы Патанджали соответствует изучению начал 
раджа-йоги в изложении Патанджали и его последователей, к рассмотрению которого 
мы теперь и обратимся. 
   Главное дело Патанджали заключалось не в руководстве построением новых 
теорий и доктрин, касающихся природы Единого и его отношения ко Многим. Как мы 
уже говорили, он принял доктрину санкхья почти без изменения, после чего 
построил свою собственную систему, заключающуюся в развитии идеи об 
универсальном пуруше. Он посвятил свое внимание главным образом построению по 
системе раджа-йоги "методов", "упражнений" и т. п., при помощи которых человек 
был бы в состоянии раскрыть известные скрытые в нем силы и подняться, 
вследствие такого раскрытия, к высшему познаванию всеобщих законов и начал, с 
целью избежать рабства материальной жизни и приблизиться к тому высшему 
состоянию, при котором осуществляется окончательное "единение с Богом". 
   В своей раджа-йоге Патанджали широко распространяется по вопросу о читте, 
или умственном (ментальном) веществе, которое и он и Капила принимают за нечто 
скорее материальное, чем духовное; они считают его развившимся из пракрита и 
совершенно отличным от пуруши, или атмана, которого они принимают за Реальное 
"Я" и который пользуется умом как орудием. Патанджали учил, что читта, или 
ментальное вещество представляет тончайшую материю, из которой создан ум; это 
тончайший элемент, проявляющийся в процессах ума. Органы чувств, характер мысли 
(манас), распознавательная способность (буддхи), самосознание (ахамкара) – 
образуют класс, так называемую антахкарану, "внутренние орудия", и 
рассматриваются лишь как разные видоизменения чипы, или как свойства 
ментального вещества. То, что называют вритти, есть своего рода "водовороты", 
или "вихри" в читте. Укрощение этих водоворотов ума, или вритти, и вызывание 
спокойствия в океане ума, или в читте, составляет задачу последователя йоги и 
образует важнейшую часть раджа-йоги Патанджали. 
   Патанджали в своей раджа-йоге учил, что существует восемь степеней 
приближения, или восемь ступеней, ведущих к достижению цели. Эти восемь 
ступеней заключаются в следующем: 1) самообуздание (яма); 2) религиозные 
обязанности (нияма); 3) позы, или положения тела (асана); 4) контроль праны, 
или дисциплина жизненных сил (пранаяма); 5) дисциплина чувств (пратьяхара); 6) 
дисциплина ума (дхарана); 7) размышление (дхьяна); 8) трансцендентальное 
созерцание или экстаз (самадхи). Эти восемь ступеней определяются таким 
образом: 
   1. Самообуздание (яма) заключается в правильных и справедливых отношениях к 
живым существам; требуется милосердие, кротость, любовь; воспрещается кража и 
всякое нанесение обид; предписывается правдивость, целомудрие, бескорыстие и не 
дозволяется принимать подарки. 
   2. Религиозные обязанности (нияма) заключаются в соблюдении внутренней и 
внешней чистоты, т.е. в чистоте мысли и дела; в довольствовании малым; в 
избежании роскоши, чувственности и мирского тщеславия; в отправлении 
религиозных обязанностей своего вероучения и в пылкой, неизменной любви к Богу.