3. Позы или положения тела (асана) состоят в дисциплине тела и в придании 
известных положений телу, которые, считается, могут оказаться полезными на 
следующих ступенях. 
   4. Контроль праны или дисциплина жизненных сил (пранаяма) заключается 
главным образом в известных методах психического дыхания, преимущественно 
ритмического дыхания, имеющего три формы, а именно: вдыхания, выдыхания и 
удерживания дыхания. 
   5. Дисциплина чувств (пратьяхара) заключается в безусловном господстве над 
чувствами под влиянием воли, вследствие чего чувства могут быть отклонены от 
своих относительных и привычных объектов и/или удержаны в бездействии, или 
иначе переданы известным психическим функциям. Эта ступень считается 
подготовительной к следующим ступеням. 
   6. Дисциплина ума (дхарана) заключается в освобождении ума от влияния на 
него чувств, желаний, эмоций и т. п., с тем, чтобы он мог находиться под 
постоянным и полным контролем воли. Патанджали дает много способов, посредством 
которых можно достичь такого контроля, но они не покажутся убедительными для 
умов Запада, так как принадлежат более или менее к разряду самовнушений, не 
считаемых особенно желательными и полезными. Более рациональные методы 
оккультистов, при помощи которых ум контролируется естественным образом, вместо 
того чтобы "гипнотизироваться самим собою", гораздо более предпочтительны. (В 
чем состоят эти последние методы, мы уже излагали в нашем сочинении о 
раджа-йоге, предпочитая их методам Патанджали, которые мы считаем 
нежелательными и требующими слишком много принудительных психических методов и 
упражнений). 
   7. Размышление (дхьяна) заключается в фиксировании и сосредоточении мысли на 
каком-нибудь одном объекте познавания, предпочтительно на универсальной душе, 
или пуруше, таким образом, чтобы исключались всякие другие соображения, объекты 
и мысли. Патанджали предлагает много способов для осуществления такого условия, 
из которых некоторые очень близки к упражнениям, практикующимся на Западе 
группой людей "Новой Мысли", под различными видами "сосредоточения в молчании"; 
но другие способы Патанджали слишком клонятся к созданию ненормальных, 
отрицательных психических условий, почему не считаем удобным предлагать их 
вниманию передовых оккультистов, подвергающих этот предмет заботливому 
обсуждению. Мы не советуем следовать многим из этих методов, считая их 
нежелательными, а также и потому, что, по нашему убеждению, цель может быть 
достигнута более естественным и нормальным образом. 
   8. Трансцендентальное созерцание, или экстаз (самадхи), заключается в 
произведении трансцендентального состояния, или во вступлении в таковое, 
знакомое всем мистикам, к какому бы они веку или стране ни принадлежали. 
Состояние это мы описывали в наших книгах "Основах миросозерцания индийских 
йогов" и "Пути достижения индийских йогов" под названием "духовного сознания"; 
западные авторы назвали его "космическим сознанием". Это состояние есть 
мистическое видоизменение сознания и не может быть хорошо объяснено тем, 
которые его сами не испытывали, даже теми лицами, которым оно свойственно, так 
как оно вообще не поддается выражению словами. Мы убеждены однако, что многие 
случаи, выдаваемые за "духовное сознание", являются просто низшими формами или 
фазисами психических феноменов, зависящих более или менее от эмоций. Мы 
убеждены также, что многие из индусов, претендуя на то, будто достигли 
состояния самадхи посредством методов йоги Патанджали, ошибаются и испытывают 
только некоторые из упомянутых низших стадий. Достичь состояния самадхи 
случается очень редко, притом оно почти всегда ознаменовывается последующим 
духовным просветлением и ростом в умственном отношении, что служит для него 
характерным признаком и чего чувствительно недостает во многих этих случаях 
психических опытов. Последние можно уподобить бледному и тусклому свету луны в 
сравнении с яркими, теплыми, сияющими лучами солнца; – и действительно, 
оккультисты употребляют эти термины, солнечный и лунный свет, для различения 
между случаями настоящего духовного просветления и ложными феноменами 
психических астральных опытов. 
   Самый главный принцип, который запечатлевается в умах последователей 
раджа-йоги Патанджали, состоит в том, что ум не есть душа и не есть "Я" 
человека. "Я" человека есть пуруша или дух, о котором читатель уже осведомлен 
из данных, изложенных в нашем чтении о философии санкхья. Душа есть пуруша, 
окруженный своими таттвами, или полуматериальными началами, включая и ум; а ум, 
или манас, есть орудие, которым пользуется наше "Я" для получения впечатлений 
из феноменального мира и для соответственного реагирования на эти впечатления. 
Философия йоги следует системе санкхья и поучает, что всякое восприятие из 
внешнего мира идет через органы чувств и всякое действие во внешний мир 
выполняется посредством органов действия. За органами же чувств и органами 
действия стоят психические силы, контролирующие физические органы. Исходя из 
этой основной концепции, Патанджали строит систему ментального контроля, 
посредством которого органы действия, органы чувств, способность рассуждать, 
эмоции, воображение и, в сущности, вся ментальная сторона организма может быть 
контролируема и управляема В нашем собственном сочинении о раджа-йоге мы 
изложили положения ментального контроля и ментального господства, которые будут 
более убедительны для умов Запада. Теперь мы приступим к изложению положений, 
которые привлекают большинство индусов к их философии, опытам и методам. 
   Начнем с четвертой ступени – пранаямы, или контроля праны, или дисциплины 
жизненных сил. Прана есть универсальное начало энергии, проявляющееся во всех 
формах энергии, включая и жизненную силу. Пранаяма есть контроль этой