ним прибегают также многие последователи других систем, а самые желательные из 
них и "более здоровые" преподаются иногда в связи с некоторыми ветвями и 
культами веданты. От этих "методов раджа-йоги" система Патанджали и получила 
свое имя. Слово "йога" – это санскритский термин, означающий "созерцание, 
сосредоточение и соединение; он употребляется также в смысле "союза", или 
"единения", причем подразумевается единение путем этих методов между человеком 
и высшими плоскостями бытия и даже единение с самим Брахманом. Существует 
несколько форм йоги, принимаемых в разных системах философии; например, 
"джняна-йога", или йога мудрости, предпочитаемая ведантистами, которые 
стремятся к совершенствованию и эмансипации посредством мудрости, сметливости и 
знания, достигаемых путем чистого разума и правильного мышления. Последователи 
Патанджали, или большинство из них, предпочитают путь "раджа-йоги", или йоги 
умственной дисциплины, психического развития, раскрытия тайных сил и т. п. 
Система пурва миманса и последователи многих религиозных сект и культов в Индии 
по-видимому предпочитают путь "кармы-йоги", или йоги труда, долга совести, 
деловитости, благочиния и т. п., т.е. путь праведной жизни, преданности Богу и 
добросовестному исполнению своих земных обязанностей. Что касается йоги в связи 
с системой Патанджали, мы сосредоточимся на "раджа-йоге", к которой она 
относится всего благосклоннее. Но прежде чем перейти к рассмотрению ее методов, 
исследуем систему в ее философском и метафизическом отношениях. 
   Патанджали, подобно Капиле, не оспаривает существования Того, или Брахмана, 
но, подобно своему предшественнику, принимает То за данное, всеми признанное. 
Он принимает доктрину санкхья о таттвах, или началах творения, и придерживается 
концепции санкхья об основных началах феноменальной вселенной, т.е. двух 
противоположных, но взаимодействующих начал – пуруши и пракрита. Подобно Капиле,
 он постулирует великое мировое начало пракрита, из которого развился "весь 
посюсторонний дух", включая ум. Наконец, подобно Капиле, он принимает 
существование бесчисленных духовных сущностей, душ или пуруш, внедрение которых 
в пракрита возбуждает последнюю и вызывает созидание миров и проявление разных 
форм жизни и деятельности. 
   По системе Патанджали, как и по санкхья, принимается, что пуруши совершенно 
пассивны по своей внутренней природе. Их деятельность (если можно употребить 
такой парадоксальный термин в данном случае) заключается в освещении и 
пробуждении энергии и свойственных процессов читта, или умственной субстанции, 
начало которой представляет существенно материальную деятельность или фазу 
развития пракрита и которая, будучи бессознательной сама по себе, становится 
сознательной в силу своей ассоциации с пурушей, подвергаясь определенному 
воздействию со стороны последнего. Возникающий таким образом процесс в пракрита 
уподобляется тому процессу, какой происходит в частицах стали, которые по 
индукции намагничиваются в близком соседстве с магнитом. Во время своего 
первоначального существования пуруша пребывает в блаженном состоянии 
бессознательного знания и бытия и пробуждается к мукам самосознания только 
тогда, когда запутается в пракрита. В конце концов, когда пуруша ускользает из 
объятий пракрита и отрезвляется от одурявших его соблазнов, он приобретает 
совершенную независимость (кайвалья) и освобождается от всякой деятельности, 
трудов, иллюзий и страданий, обусловливаемых самосознанием и связью с пракрита; 
и затем пребывает навеки в безмятежном, трансцендентальном, блаженном покое. 
   Но, оставляя Капилу на этом месте, Патанджали идет дальше и допускает 
существование универсального пуруши, универсальной души, личного Бога, или 
Ишвары, который, согласно его учению, бесконечен, всеведущ и совершенно 
свободен от всяких желаний, разочарований, страданий и не стремится ни к какой 
деятельности. Этот личный Бог, Ишвара, или универсальный пуруша определяется 
Патанджали таким образом: "Особенный пуруша или дух, который не чувствителен ни 
к каким привязанностям, заслугам, тревогам и результатам тревог; в котором 
зародыш всеведения достигает крайних пределов; который не ограничен во времени 
и имя которого, "Ом", значит – "Слава". Читатель имеет право заключить, что 
этот мировой пуруша Патанджали есть более чем Начало-пуруша, и в 
действительности он является настоящим Ишварой, личным Богом согласно индийской 
философии. Однако Патанджали устанавливает тень отличия от правоверной идеи об 
Ишваре, поучая, что универсальный пуруша отличается от индивидуальных пуруш не 
по своей природе, а только по степени своих качеств, и что различие проявляется 
главным образом в том, что универсальный пуруша остается в стороне, вне и выше 
времени, между тем как индивидуальные пуруши связаны сансарой, или "рядом 
существований". Считается, что молитва к Нему возвышает и помогает молящемуся, 
"который приносит Ему в жертву свою деятельность"; но Он не принимает никакого 
активного участия в мире сансары и не касается жизни. "Он всегда остается в 
стороне". Он не создавал вселенной, ничем не связан с ней и не отвечает за нее. 
Таково учение Патанджали относительно Ишвары, или универсального пуруши. 
   Некоторые из лучших авторитетов придерживаются такого мнения, что, согласно 
первоначальному учению Патанджали, универсальный пуруша не был личным Богом, но 
скорее представлял собою центр единения освобожденных и свободных духов, душ, 
или пуруш, независимых от пракрита и составлявших, так сказать, Союз единиц, к 
каковому Союзу каждый индивидуальный пуруша должен стремиться путем 
освобождения при посредстве методов раджа-йоги. Но утверждают, что это учение 
скоро стало изменяться и проявилась эволюция Союза единиц в Ишвару, личного 
Бога, или универсального пурушу, пока, наконец, такая доктрина, вполне не 
окрепла в системе. Таким образом "единение с Богом" по системе Патанджали не 
означает "возврата к Тому" по веданте, или поглощения в Абсолюте, или 
возвращения единицы к Союзу по учению санкхья – но скорее оно означает единение 
с универсальным пурушей, или с личным Богом. Концепция Патанджали "единения с