впадают в ошибки. А у простолюдина разум здоров по природе и умерен в
хитрости - он мало думает о вопросах управления и в своих размышлениях
не удаляется от вещей ощутимых. И самый надежный и верный взгляд на
управление - прямой взгляд на отношения людей между собой, и улучшение
его средств к жизни, и устранение напастей и вреда.

*

МУСУЛЬМАНСКОЕ РЕФОРМАТОРСТВО XX в.

*

*МУХАММАД ИКБАЛ*

/

Самая серьезная попытка переинтерпретации мусульманского мировидения на
основаниях современного философского знания была предпринята в XX в.
поэтом-философом южноазиатского субконтинента Мухаммадом Икбалом (1877-
1938).

Выходец из рода кашмирских брахманов, в XVII в. принявших ислам.
Мухаммад Икбал получил первоначальное образование в одном из лучших
учебных заведений Северной Индии - Правительственном колледже г. Лахор,
окончив его в 1899 г. с золотой медалью и степенью магистра искусств.
Позже он продолжил образование в Кембридже, где подготовил диссертацию
на соискание ученой степени доктора философских наук на тему "Развитие
метафизики в Персии", которую успешно защитил в Германии в
Гейдельбергском университете, и стал таким образом первым мусульманином
Пенджаба, удостоенным докторской степени в Европе.

По возвращении в Индию в 1908 г. Икбал получает юридическое образование
и начинает заниматься адвокатской практикой. Однако главным занятием и
делом его жизни становится поэзия. Он приобретает широкое признание и
славу как поэт. Всего им было опубликовано 12 сборников стихов и поэм на
персидском и родном языке урду. Поэзия Икбала пронизана идеями
романтизма, отражавшим дух времени - национальное пробуждение и
ширившееся освободительное движение. В то же время интерес к философии и
мистицизму придал его поэтическому творчеству особую глубину, позволил
стать подлинным властителем дум, прежде всего в среде индийских мусульман.

В последние годы жизни Икбал активно включается в политическую жизнь
страны и выступает за обособление мусульман Индии в отдельное
государство, разделяя тем самым идею существования двух наций - индусов
и мусульман. Не случайно поэтому Мухаммада Икбала принято называть
духовным отцом Пакистана.

Размышляя над судьбами единоверцев, Икбал приходит к выводу о
необходимости реформации в исламе наподобие той, которая свершилась в
Европе и привела к возникновению протестантизма. Свои лекции на эту
тему, прочитанные в 1928-1932 гг. в Хайдарабаде, Мадрасе, Алигархе и
Лондоне, он редактирует и издает позднее под названием "Рекоя-струкуяя
религиозной мысля в исламе". Седьмая лекция в переводе М .Т .Степанянц
на русском языке публикуется впервые.

/

**

*Реконструкция религиозной мысли в исламе*

**

*ЛЕКЦИЯ СЕДЬМАЯ. ВОЗМОЖНА ЛИ РЕЛИГИЯ?*

В целом религиозная жизнь может быть разделена на три периода, которые
допустимо обозначить как "Вера", "Мысль" и "Открытие". В течение первого
периода религиозная жизнь проявляется в виде дисциплины, которая должна
приниматься индивидуумом или народом в целом в качестве безусловного
предписания без какого-либо рационального понимания конечного его смысла
или цели. Такое отношение может иметь последствия для общественной и
политической истории народа, однако значение его невелико, когда речь
идет о внутреннем развитии индивида. За полным подчинением дисциплине
следует рациональное понимание дисциплины и источника ее авторитета. В
этот период религиозная жизнь ищет основания в своего рода метафизике -
логически выдержанном мировоззрении, частью которого является Бог. В
третий период метафизика замещается психологией, и в религиозной жизни
проявляется сильное стремление к вступлению в прямой контакт с конечной
Реальностью. В этот период религия становится делом личного слияния
жизни и власти, и индивидуум достигает свободы личности не посредством