они руководствуются ею при приобретении средств к жизни и взаимной
поддержке, при постижении того, кому человек поклоняется, и того, с чем
приходят от него пророки. И стали все животные повиноваться человеку, и
воцарилось [над миром] могущество его, и превзошел он мыслью все
сотворенное.

*
[Глава о человеческой мысли]

*

[Знай], что Бесславный и Всевышний Аллах выделил человека из всех
животных, одарив его мыслью, которую Он сделал началом его совершенства
и венцом его благородства и превосходства над [всем]. Восприятие того,
что находится вне воспринимающего, из всего сущего свойственно лишь
животным. Они воспринимают то, что находится вне их, посредством внешних
чувств, коими наделил их Аллах: слуха, зрения, обоняния, вкуса и
осязания. А человек, сверх того, обладает способностью воспринимать то,
что находится вне его, посредством мышления, следующего за его
чувственным восприятием, и это благодаря силам, расположенным внутри мозга.

При помощи этих сил человек отвлекает формы чувственно воспринимаемого и
от них отвлекает в уме другие формы; мышление - это и есть
"преобразование разумом чувственно воспринимаемых форм посредством
отвлечения и сочетания...

Мышление бывает нескольких видов: первый - это постижение человеком
естественного или установленного людьми порядка внешних явлений для
того, чтобы он мог управлять своими действиями. Этот вид мышления
включает в себя большую часть человеческих представлений. Называется он
"различающей способностью", и благодаря ему человек в состоянии добывать
необходимые ему средства к жизни и отличать полезное для его жизни от
вредного.

Второй вид - это мышление, благодаря которому человек следует
существующим воззрениям и правилам человеческого общежития. Большая
часть этих правил - это суждения, кои составляются постепенно на основе
жизненного опыта таким образом, что в конечном итоге они начинают
приносить людям пользу. Это называется "опытным разумом".

Третий вид - это мышление, которое приносит пользу познанию или
составлению мнения о чем-то и не связано непосредственно с чувственным
восприятием и действием; называется этот вид мышления "умозрительным
разумом". Он заключается в приведении представлений и утверждений в
особый порядок по определенным правилам, вследствие чего возникают новые
представления и утверждения. Затем он сочетает их в определенном порядке
с иными представлениями, вследствие чего опять возникают новые
представления и утверждения. В конечном итоге возникает представление о
сущем, о том, каковы его роды и различия - общие и частные. И когда этот
разум достигает совершенства в знании всего этого, он становится чистым
разумом и умопостигающей душой. И в этом - истинная природа человека.

*

[Глава о том, что ученые, занимающиеся кораническими науками, наименее
способны из всех людей к управлению государством и решению вопросов
управления]

*

Причина этого в том, что они привыкают к умозрительному мышлению,
погружены в свои науки и оторваны от действительного мира и чувственно
воспринимаемых вещей. Все их законы и правила не перестают быть книжными
и Существуют только в уме, но не соответствуют жизни... Совсем иначе
обстоит дело в умозрительных науках, кои самой своей сущностью требуют
соответствия тому, что происходит во внешнем мире. Ученые же богословы
оторваны от мира и заняты рассуждениями и умозрительными построениями,
не зная ничего, кроме этого.

Управление государством требует от тех, кто занимается этим, знания
жизни и следования законам человеческого общества. Ни одно
обстоятельство общественной жизни не сходно с другим, ибо если они
сходны в одном отношении, то различны в других. Поэтому ученые
богословы, кои привыкли к умозрительным рассуждениям, когда
рассматривают вопросы управления, исходят из своих взглядов и доводов и
впадают в многочисленные ошибки. К ним примыкают в этом отношении "люди
проницательности и сметливости" - те, кто стремится руководить
обществом. В своих рассуждениях они стремятся к тому же, что и
богословы, - к сведению всех явлении общественной жизни к отвлеченным,
умозрительным понятиям, к сопоставлению их друг с другом и т.д., и