3. Коран, 11:123.

4. Истинная сущность - сущность в вечностном бытии. Обретение истинной
сущностью временного бытия, т.е. появление ее в мире как воплощенной
сущности, называется воплощением (та'айюн).

5. Игра слов: иксам аль-айн (зрачок) означает букв. "человек глаза".

6. Ибн Араби имеет в виду историю падения ангелов, отказавшихся
выполнить приказание Бога и поклониться человеку (см.: Коран, 2:30-39).

7. Иными словами, в мире можно познать только те воплощенные сущности,
которые являются воплощением тех же истинных сущностей, что воплощены в
познающем.

8. Коран. 2:30.

9. Поскольку в человеке воплощены все божественные имена, постольку,
отказавшись поклониться ему, ангелы как бы отказались поклониться Богу.

10. Так как каждая сущность в мире есть воплощение одного или нескольких
божественных имен, она, являя эти имена в бытии, тем самым возносит
хвалу /(хамд),/ прославляет (тасбих) и почитает /(такдис)/ Бога; поэтому
прославление Бога сущим тем больше, чем большее число божественных имен
в нем воплощено.

11. Абсолютное (мутлак) противоположно связанному (мукайяд): первое
совершенно свободно (таково словарное значение этого термина) от всяких
границ, второе же заключен? в них. Абсолютно в указанном смысле
вечностнос бытие, а связано - временное; поскольку горизонт
познавательных возможностей человека жестко определяется его
онтологическим устроением (см; примеч. 7 к настоящей главе), человек во
временнбм бытии не может ничего знать о бытии всчностном.

12. В Коране в сотнях, стихов упоминаются явленные в сущем Божьи знаки
(аят), например: "В сотворении небес и земли, в смене ночи и дня есть
знаки для обладающих рассудительностью" (3:190).

13. Верные передатчики - пророки и посланники.

14. Иными словами. Бор не положил Начало миру во времени: временное
бытие безначально в том смысле, что оно не возникает после небытия.

15. Ибн Араби имеет в виду слова Бога, обращенные к отказавшемуся
поклониться человеку Сатане: "Иблис! Что удержало тебя от поклонения
тому, кого сотворил Я своими руками?" (38:75).

16. Коран, 38:75.

17. Хадис: "Чрез бдения сверх установленного приближается раб Мой ко
Мне, пока Я не полюблю его; когда же Я полюбил Его, Я семь слух его,
коим слышит он, и зрение его, коим видит он, и длань его, коей взыскует
он, и нога его, коей ступает он, и язык его, коим глаголет он".

18. Коран, 4:1.

19. Глагол иттака - "быть богобоязненным" означает также "охранить",
"охраняться", поэтому "боитесь Господа вашего" может быть понято и как
"охраните Господа вашего и о хранитесь Господом вашим".

*
ИБН ХАЛДУН

*/

Автором самых ранних социологических воззрений нередко принято считать
арабского мыслителя, уроженца Северной Африки Ибн Халдуна (1332-1406).
По значимости своих социальных воззрений он может быть поставлен в один
ряд с Макиавелли. Вико, Монтескье.

Ибн Халдун принадлежал к знатному роду. Осиротев в возрасте 16 .лет, он
довольно рано начал служить, сначала в качестве писца при дворе султана
Туниса, а затем личным секретарем султана Фесы. посланником гренадского
султана к королю Кастилии и, наконец,*хаджибом* у султана Бужи.
Последние годы жизни он прожил в Каире, выполняя функции *кадя* и
занимаясь преподаванием мусульманского права в медресе. Незадолго до
смерти Ибн Халдун перешел на службу к завоевателю - Тимуру (Тамерлану),
по заданию которого им было составлено описание родного Магриба.

/