вневременным, соотнесенность и временного, и вневременного с этой
интеллигибельной универсалией одна и та же (хотя универсалия сама
определяется воплощенным сущим так, как того требуют истинные сущности
сего воплощенного сущего), подобно, скажем, соотнесенности знания со
знающим и жизни с живым. Жизнь - интеллигибельная истинная сущность, и
знание - интеллигибельная истинная сущность, отличная от жизни, как и
жизнь отлична от знания. Так вот, о Всевышнем мы говорим, что Он
обладает знанием и жизнью, а потому Он - Живой Ведающий. И об ангеле мм.
говорим, что он обладает жизнью и знанием, а потому он - ведающий
живой.) O человеке мы говорим, что он обладает жизнью и знанием, а
потому он живой ведающий. Истинная сущность знания едина, и истинная
сущность жизнь едина, и соотнесенность ее ведающим и живым одна и та же.
Но о знании Бога мы говорим то оно вечное /(кадим),/ а о знании человека
- что оно возникшее /(мухдас)./ Взгляни же, какие определения в этой
интеллигибельной истинной сущности порождены сопряженностью, взгляни на
эту связь интеллигибельных универсалий и воплощенного сущего. Как знание
определило, что об обладающем им скажут, что знающий, так и носитель
знания определил его как возникшее (раз сам он - возникший) и как
вечное, если сам он вечен. Так всякое и определимо другим, и определяет
другое.

Известно, что сии универсалии будучи интеллигибельны, лишены воплощенной
сущности, но имеют способность определять, и определимы тогда, когда
соотнесены с воплощенно-сущностным бытием. В сущих воплощенных сущностях
они приемлют определения, но не. приемлют членения и разделения - это
для них невозможно. Они [наличествуют] целиком во всяком, имеющем их
атрибут, подобно тому как" например, человечность в каждой особи данного
конкретного вида (т.е. в каждом человеке. - /А.С.)/ не членится, не
умножается с умножением числа людей и не перестает,быть интеллигибельной.

Коль скоро связь между имеющим воплощенно-сущностное бытие и не имеющим
оного установлена, (а сия связь- небытийные соотнесенности}, то
взаимосвязь имеющих бытие вещей еще легче уразуметь, ибо между, ними во
всяком случае есть, нечто общее -воплощенно-сущностное бытие, а ведь,
она [присутствует], даже когда нет общего. Уж если имеется связь при
отсутствии общего, то при наличии оного она сильнее и вернее.

Возникшее, как то бесспорно установлено, возникло, нуждаясь в том, что
создало его, поскольку само по себе оно (возникшее. - /А.С.)/ обладало
возможным бытием; посему бытие его - от иного, и оно связано, с ним
узами нуждаемости. Тот, Кто служит опорой бытия, должен, без сомнения,
быть необходимо-самосущим, самодовлеющим в своем бытии и ни в чем ином
не нуждающимся. Именно Он даровал сему возникшему самосущностное бытие,
а потому оно и соотнесено с Ним. Поскольку Он сделал его самосущим, оно
необходимо чрез Него. Опираясь на Того, от Кого оно появилось как
самосущее, оно должно быть по /форме/ Его в любом имени и атрибуте,
коими с Ним соотнесено, кроме само-сущностно-необходимого бытия; этого в
возникшем, пусть оно и необходимо-сущее, не бывает, ибо бытие его
необходимо чрез иное, а не само-по-себе: Да будет тебе. Далее, известно,
что, поскольку миропорядок появился по форме Его, как "бы"о том сказали,
Всевышний, дабы нам познать Его, предложил нам взглянуть на возникшее и
упомянул, что в нем явил нам знаки Свои (12). Поэтому по себе мы узнаем
Его: каким бы атрибутом мы Его ни описали, мы сами - сей атрибут, кроме
самосущностно-необходимого бытия. И вот, познав Его через и из самих
себя, мы соотнесли с Ним все, что соотнесли с собой; так пришли к нам
божественные вести через верных передатчиков (13). Он описал нам Себя
через нас: видя Его, мы видим души свои, а видя нас, Он видит Себя
Самого. Притом нет сомнения, что мы множественны как телесные существа и
виды и что "мы, даже будучи объединены одной истинной сущностью (т.е.
человечностью. - /А.С.),/ то знаем, что есть нечто, отличающее одних от
других, и не будь того, в едином не было бы множественности. Точно тик
же, хотя Он и дал нам во всем те же атрибуте!, что и Себе, неизбежно
должно быть нечто, отличающее Его от нас, и это именно то, что мы в
своем бытии нуждаемся в Нем, ибо наше бытие - возможное. Ему же, не
нужно то, в чем , мы нуждаемся. И это, делает для Него верным
вневременность и вечность, чем отрицается та изначальность, что выводит
бытие из небытия (14): с Ним не соотносится изначальность, хоть Он и
"Изначальный". Потому о Нем, и сказано: "Конечный". Ведь если, бы Его
изначальность была изначальностью связанного бытия" Он не мог бы быть
конечным для связанного сущего, ибо, бытийно-возможное не имеет
конечного, так как бытийно-возможные сущие бесконечны и у них нет
конечного. Нет Он, конечный потому, что весь миропорядок восходит к Нему
после соотнесенности его с нами, таким образом, Он - конечный по сути
Своей изначальности и изначальный по сути Своей конечности.

Знай, далее, что Бог придал Себе атрибуты Явный и Скрытый, мир же
произвел как мир сокрытый /(гайб)/ и мир свидетельства /(щахада),/ дабы
мы постигли Скрытого своим сокрытым, а Явного своим свидетельствованием.
Он придал Себе атрибуты довольства и гнева и создал мир страшащимся и
ищущим, страшащимся Его гнева и ищущим Его довольства. Он говорил о Себе