чувств, из коих каждая закрыта сама собой, считает себя наилучшей и
думает, что может занять при Боге любое высокое и почетное место
благодаря своей божественной совокупности, коя включает относящееся к
божественной стороне, к сущности сущностей и (в существе, несущем эти
атрибуты) к тому, что предполагает универсальная природа, охватывающая
принимающие [формы] всего мира, как небесные, так и земные. Этого не
познает разум путем мысленного теоретизирования; постигнуть это можно
лишь благодаря божественному откровению, через которое познается
источник форм мира, принимающих Его дух.

Упомянутое [существо] было названо человеком и преемником. Человечность
его заключается в универсальности его устроения, в том, что он
охватывает все истинные сущности (4). Он для Бога то же, что зрачок для
глаза (5): зрачок осуществляет созерцание, называемое зрением. Вот оно и
было названо человеком, ибо им Бог созерцает Свое Творение и потому
ниспосылает ему Свою милость. Это - человек возникший и вечный, существо
непреходящее и постоянное, слово разделяющее и собирающее, он -
становление мира в его бытии, а потому выделяется он в мире, как
выделяется камень в перстне. Он - вместилище надписи, он - тот знак,
которым Вседержитель опечатывает Свою сокровищницу. Посему Он и нарек
его преемником, ибо Всевышний охраняет им Свое Творение, подобно тому
как печать охраняет сокровища:

/

/пока на сокровищнице печать владельца," никто не отважится открыть ее,
кроме как с, его разрешения, став в таком случае его преемником в
охранении сокровищ. А потому мир пребывает в сохранности, пока есть в
нем сей Совершенный Человек (инсан камиль)./ Разве не видишь ты, что,
если исчезнет он и будет изъят из сокровищницы мира, не останется в "ей
ничего, вложенного в нее Богом, а произойдут в ней отклонения и коллизии
и весь миропорядок переместится в потусторонний мир и станет вечной
печатью на том мире?

Итак, все имена [Бога], в божественных формах заключенные, были явлены в
человеческом существе, а потому заняло оно ступень всеохвата я сбирания
бытия, что и дало Богу аргумент против ангелов (6). Остерегись же: Бог
поучает тебя на примере других, смотри, откуда пришла погибель погибших.
Ангелы не признали явленного устроением сего преемника, не приняли и
требуемого Богом самосущностного- почитания, а ведь всякий познает о
Боге лишь то, что дано его собственной самосущностью (7). У ангелов нет
Адамовой совокупности, и они не "признали имен Бога, которые: к ней
относятся и которыми Адам прославлял и почитал Бога, и не ведали, что у
Бога есть и другие имена, им неизвестные, а потому не прославляли и не
почитали Его ими, как почитал Адам.

И вот, во власти сего состояния, оказавшись, сказали они, сие существо
(человека. -- /А.С.)/ разумея:". "Ужели поставишь на ней (земле. -
/А.С.)/ того, кто; будет делать непотребства на ней?" (8) - и было сие
не чем иным, как несогласием и неповиновением. Такова суть от них
происшедшего; сказанное ими об Адаме - суть того, что они [сказали бы] о
Боге (9). И не будь это дано их устроением, они бы не сказали об Адаме
того, что сказали, не заметив этого и не почувствовав. Ведь знай они
души свои, они бы ведали, а ведая, убереглись бы от греха. Кроме того,
они не знали сомнения и все больше притязали на прославление и почитание
[Бога]. А у Адама есть и те божественные имена, которых не найти в
ангелах, а посему они не славили и не почитали *ими* Господа своего, как
славил и почитал Его Адам (10).

Описал нам Бог случившееся, дабы, оные примером заручась, показали мы
благопристойность по отношению ко Всевышнему Богу и уж не притязали на
то, что нами в нас осуществлено и что содержим мы в себе связанным,
разве можем мы притязать на абсолютное" затрагивая то, что в себе не
несем и чего не ведаем, и тем самым оскандалиться (11)? Таково
Божественное объяснение, которым Бог наставил рабов Своих,
благовоспитанных, верных и Ему следующих.

Засим вернемся к мудрости и скажем: знай, что универсалии, даже не имея
воплощенного бытия, существуют в уме как интеллигибельные и ведаемые.
Будучи скрыты, они неотъемлемы от воплощенно-сущностного бытия,
определяв и влияя на все, что обладает таким бытием. Более того, оно
именно их, и ничье иное воплощение (я имею в виду воплощенные сущности
сущего, имеющего воплощенное бытие), и при этом они не перестают быть
интеллигибельны сами по себе. Они явные в воплощенных сущностях сущего,
и они же скрытые в силу своей интеллигибельности. Всякое воплощенное
сущее опирается на эти универсалии, они-не могут ни быть отъяты от
разума, ни иметь такое воплощенное бытие, когда бы' Пни перестали быть
интеллигибельны.

Притом, каким бы ни было сие воплощенное бытие -временным или