впервые в Индии, категориальный философский язык (11). 
   Будучи религиозно-философской системой, вайшешика признавала присутствие 
Бога в космогоническом процессе. Однако Бог - Ишвара не творит мир из ничего. 
Он скорее осуществляет "надзор" над стихиями, которые так же вечны, как он сам. 
Толчком к движению атомов служат адришты, воплощающие не просто божественное 
желание, но неумолимый "закон кармы" (12). 
   Попытаемся разобраться в сказанном. Прежде всего, что представляют собой 
великие стихии - махабхуты? Это космические первоэлементы, упоминание о которых 
встречается еще в упанишадах. Классический для вайшешики перечень содержит пять 
стихий: земля, вода, огонь, воздух и анаша (как коррелят органа слуха). 
Добавление последней объясняется тем, что многие вайшешики полагали критерием 
великих стихий их корреляцию с органами чувств, обособленными от тела, - 
индриями. "Пять субстанций, начиная с земли, порождаются материальными 
элементами индрий и наделены специфическими качествами, каждое из которых 
воспринимается соответствующей внешней индриеи" (13). Причисление звука к 
разряду космических стихий соответствовало общей для всех брахманистских 
философских систем установке на приписывание Ведам статуса онтологического 
явления, имеющего самостоятельное и независимое от человека бытие. 
   Махабхутам присущи две формы: форма причины - разделенность на атомы в 
период космической ночи и начала творения мира; и форма следствия - 
образованные из атомов тела, органы чувств и объекты (14). Идея атома как малой 
частички неизвестна ведийской традиции. Атомистические представления в Индии 
развиваются в главных школах неведийской традиции, т. е. в буддизме, джайнизме 
и адживике. 
   Вайшешика классифицирует атомы по стихиям (исключается только акаша, 
поскольку она не имеет формы тела, а есть лишь орган, заключенный в ушной 
раковине). Атомы различаются по качествам в соответствии со спецификой каждой 
из стихий. Атомы земли обладают запахом, вкусом, цветом, осязаемостью; атомы 
воды - вкусом, цветом, осязанием; атомы огня - цветом, осязанием; атомы воздуха 
только осязанием. Атомы не способны к движению без толчка извне. В период 
"творения мира" толчок исходил от верховного бога Ишвары через посредство 
адришт. 
   Полагают, что первоначально вайшешика была чистой философией природы, а 
потому интересовалась преимущественно структурой бытия и ее материальной 
каузальностью. Однако такой подход не вписывался в общую индийскую традицию 
обязательной сотериологической релевантности. Поэтому в поздней вайшешике, в ее 
классической редакции, делается акцент на адришты, которые заполняют разрыв 
между материальной и моральной причинностью. Более того, последняя становится 
всеохватывающей, доминирующей: материальная причинность действует уже в 
контексте моральной. 
   В учении вайшешиков адришты имеют три значения: космологическое - 
первотолчок в начале творения, приводящий в движение атомы; физическое - 
ненаблюдаемые причины природных движений; и этическое. Одно из принципиальных 
отличий атомизма вайшешики от демокритовского заключалось именно в том, что 
если Демокрит трактовал процессы космогенеза как естественно-механические 
(процессы возникновения и уничтожения миров вызваны вечным движением атомов, то 
соединяющихся, то разъединяющихся), то вайшешики видели в них реализацию дхармы,
 поскольку, согласно индийской традиции, мир развивается по моральным законам. 
Говоря условно, атомы в вайшешике благодаря адриштам создают не столько 
физический, сколько моральный образ мира. Для вайшешиков мировые процессы 
детерминируются не механическими причинами - столкновением атомов и т. п., а 
моральными - воздаянием за человеческие поступки, законом кармы, действующим 
посредством адришт. 
   Антиподом системы вайшешиков считают онтологию Шанкары (VIII-IX вв.) - 
основателя монистической доктрины адвайта-веданты (адвайта - "недвойственность",
 веданта - "завершение Вед"). Шанкара подверг критике все неведантистские 
философские системы, в том числе и вайшешику. Причем в полемике с последней его 
основной целью было опровержение учения об атомах. 
   Главные расхождения адвайта-веданты с вайшешикой сводятся к следующему. 
Первое - представление о непрерывной природе субстанции, в противовес 
дискретности, утверждаемой вайшешиками. Второе - утверждение тождества причины 
и следствия в отличие от точки зрения вайшешиков, придерживавшихся мнения о том,
 что следствие не является началом нового, не содержащегося в причине. Третье - 
признание причиной всего сущего Брахмана, а не адришты. 
   Согласно Шанкаре, вселенная образована волшебными переливами майи - завесы, 
или магической иллюзии, скрывающей иную, неизменную сущность - Брахмана. 
Подобно тому как веревка в руках факира кажется змеей, а раковина издали мнится 
куском серебра, иллюзорен и мир явленного. Высший Брахман лишен свойств, он 
всегда самотождествен и един. Иллюзия же мира возникает вследствие майи, 
которая по сути своей есть неведение (авидья). 
   Мир не является следствием причины, поскольку причина и следствие 
тождественны: "следствия" представляют собой лишь названия для уже 
существующего, вечно неизменного. В одном из своих комментариев Шанкара говорит 
о металлических изделиях - перелитом металле, - что они "берут начало в речи", 
подразумевая, что они реальны не сами по себе, но лишь поскольку они суть все 
тот же металл. "Следствие - только словесная форма, оборот речи" (15). 
   По словам Шанкары, "состояние, при котором имена и формы проявлены, 
отличается от состояния, когда они не проявлены. Поэтому, хотя следствие и 
существует как неразличимое от причины до творения с точки зрения различия 
состоянии, следствие считается не существующим до [акта] творения... Поскольку