должны быть религиозные законы; б) политика); науку об управлении домом и, 
наконец, науку о самом себе, т. е. каким должен быть человек по отношению к 
самому себе. 
   Теоретическая наука также распадается на три вида. Первый называется высшей, 
или первичной, наукой, т. е. наукой о том, что лежит вне природы. Это - 
метафизика. Вторая - средняя наука - математика. Третья - низшая - наука о 
природе, наиболее близкая к людям, но в то же время содержащая в себе "особенно 
много неясностей", поскольку ее предметом является чувственное тело, постоянно 
находящееся в движении и измене иии (144). 
   Метафизика Авиценны сосредоточена на описании и определении 
необходимо-сущего. "Необходимо-сущее, - пишет Ибн Сина, - таково, что бытие 
всех вещей исходит от него, и все вещи получают от него необходимость бытия 
(145). Философ, ссылаясь на изречения Корана, признает тождественность 
необходимо-сущего Творцу, Богу. В то же время это не только понятие 
онтологическое. Необходимо-сущее для Авиценны есть "абсолютно мудрое", 
"разумно-сущее", то, из чего проистекает иерархия разумов. 
   Признавая могущество рационального познания, утверждая, что "сила разума 
бесконечна и мыслимое им является бесконечным" (146), Ибн Сина тем не менее 
признавал существование области, не доступной рациональному осмыслению, сферы 
мистического озарения (147). 
   За недостаточную последовательность в проведении рационалистической линии 
Ибн Сина был подвергнут критике со стороны Ибн Рушда (Аверроэса) - последнего 
из плеяды великих мусульманских перипатетиков. 
   По определению Аверроэса, разум "не что иное, как постижение сущего по его 
причинам"; он считает, что именно это и отличает разум от всех других 
воспринимающих сил (148). Разум позволяет обрести "истинное знание", которое, 
по словам Ибн Рушда, "есть знание вещи такой, как она есть. (149). 
   Принимая во внимание критику в адрес философии со стороны теологов, Аверроэс 
уделяет большое внимание обоснованию ее религиозной "законности", и даже более 
того - "похвальное" занятия ею (150). Он ссылается на авторитет Корана, целый 
ряд аятов которого, по его мнению, призывают мусульманина к рассмотрению и 
познанию сущего посредством разума и на основании которых он приходит к 
заключению о том, что "религия побуждает к познанию всевышнего Аллаха и его 
творений посредством доказательства" (151). Последнее философ оценивает как 
"орудие" мышления, которым верующий обязан владеть. 
   Аверроэс признает, что "исследование, опирающееся на доказательства", может 
находиться в противоречии с тем или иным речением святого писания. В таком 
случае следует пренебречь не доказательным выводом, а следованием букве Корана. 
"Мы утверждаем со всей решительностью, - заявлял он, - всякий раз, когда выводы 
доказательства приходят в противоречие с буквальным смыслом вероучения, этот 
буквальный смысл допускает аллегорическое толкование" (152). 
   Он решительно протестовал против нападок на мусульманских философов по тем 
причинам, что те заняты делом, чуждым исламскому вероучению, привнесенным извне,
 а именно греческой философией. Культурный изоляционизм претил ему, а потому он 
настаивал на необходимости соблюдения преемственности в познании истины. 
"Всякий раз, - писал Ибн Рушд, - когда мы обнаруживаем у живших до нас народов 
какие-либо взгляды и суждения относительно сущего, согласующиеся с тем, чего 
требуют условия доказательства, нам следует изучать то, что они говорили по 
этому поводу и излагали в своих книгах. Если что-то в этих книгах соответствует 
истине - переймем это у них, порадуемся этому и поблагодарим их за это; если же 
что-то окажется не соответствующим истине - укажем на это, предостережем от 
этого и простим их" (153). 
   Ибн Рушд не только "защищал" философию, но отводил ей более высокое по 
сравнению с богословием место. Он различал людей в соответствии с их 
познавательными способностями. К первой группе относятся простые смертные, 
"толпа", те, "кто вовсе не способен к толкованию [священных текстов]; это 
риторики, составляющие широкую публику... К другому разряду относятся те, кто 
способен к диалектическому толкованию; это диалектики только по природе или по 
природе и по навыку. К третьему разряду относятся те, кто способен к 
аподейктическому толкованию; это аподейктики по природе и по науке, т. е. по 
философской науке" (154). Иными словами, существует толпа, теологи и философы, 
причем последние принадлежат "к лучшему разряду людей", именно их Аллах выделил 
среди прочих. 
   Однако знание, доступное философам, "не подлежит разглашению", так как 
человека, не способного к уразумению апо-дейктических толкований, это "ввергает 
в неверие" (155). "Правильные толкования... нельзя излагать в книгах, 
предназначенных для публики" (156). Они - удел избранных. Вредность 
деятельности "диалектиков"-теологов в том и заключается, что они не "с публикой,
 поскольку их способы Слишком темны для большинства; не с избранными, поскольку 
если приглядеться к этим способам, то окажется, что они слишком несовершенны, 
чтобы отвечать условиям доказательства" (157). Рассуждения теологов ведут к 
разнобою в трактовке священных текстов, разброду, ересям и неверию. 
   Философия провозглашается Ибн Рушдом не противницей религии, но, напротив, 
ее "спутницей и молочной сестрой", указующей "избранным на необходимость 
совершенного исследования основоположений религии" (158). 
   Предпринятые Аверроэсом усилия опровергнуть доводы критиков философии и 
защитить последнюю были столь решительны и убедительны, что влияние его 
воззрений вышло далеко за пределы исламского мира, войдя в историю мировой 
философии как особое направление мысли - аверроизм. 
   Важнейшие труды кордовского мыслителя были прежде всего переведены и