радости и страдания [одновременно]. Каковы же эти семь? Это начало земли, 
начало воды, начало огня, начало ветра, радость, страдание и одушевляющий 
принцип - седьмое... Потому никто не убивает и не заставляет убивать [другого], 
не слушает [наставления] и не наставляет [сам], не познает [ничего] и [никого] 
не учит. И если даже кто-нибудь раскроит [кому-нибудь] острым мечом череп, он 
не лишит его жизни, ибо меч пройдет через "границы" [этих] начал" [2].

Имморалистическая позиция Пакудха Каччаяны выражена (в отличие от "откровений" 
Пурана Кассапы) контекстно, но никаких сомнений относительно ее наличия быть не 
может. Помимо того, что его изысканная философия позволяет оправдать любое 
злодеяние (субъект которого, как, впрочем, и объект, по определению являются 
анонимными), она имеет весьма солидный онтологический базис - в виде 
непреодолимости "границ" между онтологически "разнослойными" конституэнтами 
человеческой природы.

От эксплицитного нравственного нигилизма правомерно отделять и тот имплицитный, 
который мы обнаруживаем у общепризнанного лидера адживиков Маккхали Госалы, 
изложившего тому же царю Аджаташатру свою детерминистскую космологию, в которой 
не нашлось места для результативности человеческого действия. "Великий царь! - 
ответил владыке Магадхи на его вопрос о плодах подвижничества Госала. - Нет ни 
основания, ни причины нечистоты живых существ: без основания и без причины 
становятся они нечистыми. Нет ни причины, ни основания чистоты живых существ: 
без основания и без причины становятся они чистыми. Нет ни собственного 
действия, ни чужого действия, ни человеческого действия, ни мощи, ни энергии, 
ни человеческой силы, ни усилия. Все существа, все одушевленные, все вещи, все 
живые души лишены мощи и энергии и, будучи определяемы Необходимостью, 
"окружающей средой" и [собственным] бытием, испытывают удовольствие и страдание 
в [виде] шести классов [живых существ]. Имеются 1 400 000 основных воплощений, 
и еще 1600, и еще 600; 500 карм, и

1 Смысл в том, что указываемые начала не порождают ничего иного, нового в 
сравнении с ними.
2 Pali Text Society... Р. 56.

183

еще 5, и еще 3, и еще 1, и еще 1/2 [1] и... 8 400 000 больших мировых периодов, 
в продолжение которых и умные и глупые, "круговращаясь", кладут конец [своим] 
страданиям. Потому нельзя сказать: "Посредством добродетели, обетов, аскезы или 
целомудрия я [добьюсь] вызревания невызревшей кармы или исчерпаю [до конца] 
вызревшую карму". [Дело обстоит] не так. Удовольствия и страдания отмерены как 
меркой, а перевоплощения исчислены: их нельзя сузить или расширить, увеличить 
или сократить. Умные и глупые, "круго-вращаясь", кладут конец [своим] 
страданиям [с той же необходимостью] , как брошенный моток пряжи разматывается 
[до конца] " [2].

Маккхали Госала прямо не утверждает, что добро и зло - это одно и то же, не 
говорит он и того, что само различение их - занятие нестоящее. Однако из его 
картины мира такие выводы, безусловно, следуют. Если люди становятся "чистыми" 
или, соответственно, "нечистыми" без каких-либо поступков, которые могли бы их 
очищать или, соответственно, загрязнять, то различение "хороших поступков" и 
"плохих поступков" является призрачным, значимым лишь для "обыденного сознания" 
(над которым он, без сомнения, иронизирует), а если последующая судьба человека 
никак от его поступков не зависит, то и сама этическая проблематика никоим 
образом не может считаться заслуживающей внимания (именно поэтому в его 
философии "этика" полностью, как можно видеть из приведенного фрагмента, 
замещена "физикой") [3].

Нравственным нигилистам (иные из которых были и нигилистами религиозными), 
считавшим различение добра и зла, во-первых, незначимым, а во-вторых, ложным, 
противостояли философы традиционалистской (брахманистской) ориентации, 
считавшие это различение и значимым и соответствующим истине. К ним относились 
в первую очередь брахманистские паривраджаки ("пилигримы"), готовые 
рассматривать нравственные определения всерьез [4].

1 Под кармами в данном случае подразумеваются действия, а не результаты 
осуществления закона кармы (о которых речь идет ниже).
2 Pali Text Society... P. 53-54.
3 Основное противоречие в учении Госалы состояло в том, что он при всем своем 
детерминизме возглавлял самый аскетический "орден" шраманской Индии.
4 Паривраджаки (от санскр. parivrajaka, пал. paiibbajaka - "странник") - группы 
странствующих полумонахов, сыгравшие очень значительную роль в формировании 
интеллектуальной атмосферы шраманской эпохи индийской истории, о которых 
сообщают тексты Палийского канона. Некоторые из них примыкали к учителям 
анти-брахманистской ориентации, друтие - к брахманистам. Вторые были объединены 
в малоорганизованные группы, собиравшиеся на "сессии" в дождливый сезон - 
иногда в пещерах и "павильонах", специально сооружавшихся для них некоторыми 
правителями. На своих "конференциях", в которых участвовали и женщины, они 
энергично обсуждали как сотериологические, так и связанные с общественным бытом 
и бытием "мирские" проблемы. Среди брахманистских паривраджаков были учителя