нравственной проповеди.

Не менее, однако, очевидно, что нравственное совершенствование имеет в 
значительной мере "технологический" характер, выступая ступенькой для 
достижения тех "трансэтических" состояний сознания, которые считаются 
однозначно высшими в сравнении с нравственными. Цель нравственного тренинга как 
"снятие" нравственного сознания в определенном смысле является парадоксом, но 
парадоксальность здесь абсолютизировать не следует. Достижение конечного этапа 
самосовершенствования измеряется в индийских религиях мерой "снятия" 
личностного самосознания, которое заложено в брахманистскую философию 
всеединства, обнаруживается даже в джайнском "необъяснимом дуализме" и 
изначально запрограммировано в главном буддийском догмате "не-Я". Нравственное 
сознание не может иметь достаточного основания (следуя терминологии Лейбница) 
без культивирования интерсубъективности, которая в индийских религиях 
демонтируется вместе с субъективностью как таковой, в результате чего 
результативность нравственной терапии предполагает (в буддийском 
антиперсонализме - в химически чистом виде) в конечном счете ликвидацию болезни 
существания в мире страдания-сансары вместе с ... самим "пациентом".
















Глава III
ЭТИЧЕСКОЕ ТЕОРЕТИЗИРОВАНИЕ

§ 1. ДИСКУССИОННОЕ ПРОСТРАНСТВО ЭПОХИ ПЕРВЫХ ФИЛОСОФОВ

Что же касается негативных оценок существования в Индии этического 
теоретизирования как области специализированной философской предметности (см. § 
3 гл. I), то они отражают тот несомненный факт, что в индийской философской 
традиции действительно не было философской дисциплины, специальным предметом 
которой была бы мораль, нравственность как таковая в качестве принципа 
жизнедеятельности индивида. Справедливо и то, что собственно этическая 
проблематика оказалась своего рода "ничейной землей": составители дхармашастр 
рассматривали этические нормы в чисто прескриптивном, но не в дескриптивном 
плане, а большинство представителей философских школ уделяли из "практической 
философии" преимущественное внимание не злу и добру, а "освобождению", в том 
числе и от того и от другого. Однако при всей ограниченности этического в 
собственно философском наследии Индии абсолютизировать "внеэтический характер" 
этого наследия было бы также неправомерно. Во-первых, потому, что в Индии 
специальных философских дисциплин как таковых вообще не было (этика здесь вовсе 
не исключение), и это составляет одно из важных отличий индийского 
философствования от "дисциплинарной" структуры классической европейской 
философии. Поскольку же отсутствие в индийской философии отделенных друг от 
друга "логики" и "физики" не заставило никого ставить под сомнение присутствие 
в ней реальных соответствий гносеологии и онтологии, то аналогичное положение с 
"этикой" также не может иметь решающего значения. Во-вторых, ввиду того, что, 
не будучи приоритетным предметом исследований индийских философов, собственно 
этические проблемы некоторыми из них все же и ставились, и решались. Помимо 
этого, в-третьих, не учитывается сложная эволюция индийской философской мысли, 
которую и рассматривать следует стадиально, учитывая, что на разных ее этапах 
различные проблемы становились в разной степени приоритетными. Одним из 
проявлений данной стадиальности является и то обстоятельство, что на начальном 
этапе индийской философии этическая проблематика оказалась значительно более 
востребованной, чем на последующих.

175

Истоки этического теоретизирования в Индии восходят к так называемому 
шраманскому периоду индийской культурной истории (от санскр. sramana, пал. 
samana - "аскет", "отшельник"), названного так потому, что соответствующая 
эпоха была временем беспрецедентного и практически одновременного расцвета 
аскетических групп, ставших в открытую оппозицию брахманистскому 
традиционализму. О том, когда это произошло, больших разногласий нет, и 
датировка шраманского периода серединой 1-го тыс. до н.э. может считаться, как 
мы уже знаем (см. § 2 гл. II) общепринятой. Большинство индологов называют в 
числе основных причин, вызвавших шра-манское движение умов, начало городской 
цивилизации, формирование "среднего класса" и протоимперских государственных