сравнивал правителя с корнем, а народ - с листьями и считал задачей идеального 
государя "завоевание" своего народа, что сближало его тем самым с легизмом.

Во II в. до н.э., в эпоху Хань, Конфуций был признан "некоронованным царем", 
или "подлинным властелином" (су ван), а его учение обрело статус официальной 
идеологии и, победив главного конкурента в области социально-политической 
теории - легизм, в то же время интегрировало ряд его кардинальных идей, в 
частности признало компромиссное сочетание этико-ритуальных норм (ли2) и 
административно-юридических законов (фа1). Конфуцианство обрело черты 
всеобъемлющей системы благодаря усилиям "Конфуция эпохи Хань" -Дун Чжуншу (II в.
 до н.э.), который, использовав соответствующие концепции даосизма и школы 
инь-ян цзя, детально разработал онтолого-космологическую доктрину конфуцианства 
и придал ему некоторые религиозные функции (учение о "духе" и "воле Неба"), 
необходимые для официальной идеологии централизованной империи.

В целом в эпоху Хань (конец III в. до н.э. - начало III в. н.э.) было создано 
"ханьское конфуцианство", основное достижение которого - систематизация идей, 
рожденных "золотым веком" китайской философии (V-III вв. до н.э.), и 
текстолого-комментаторская обработка конфуцианской и конфуцианизированной 
классики.

Реакцией на проникновение в Китай буддизма в первые века новой эры И связанное 
с этим оживление даосизма стал даосско-конфуцианский синтез в "учении о 
таинственном (сокровенном)" (сюань сюэ). Постепенное нарастание как идейного, 
так и социального влияния буддизма и даосизма вызвало стремление к 
восстановлению престижа конфуцианства. Провозвестниками этого движения, 
вылившегося в создание неоконфуцианства, явились Ван Тун (584- 617), Хань Юй 
(768-824) и его ученик Ли Ао (772-841).

Возникшее в XI в. неоконфуцианство поставило перед собой две главные и 
взаимосвязанные задачи: восстановление аутентичного конфуцианства и решение с 
его помощью на основе усовершенствованной нумеррлогической методологии, т.е. 
"учения о символах и

16

числах" (сян шу чжи сюэ), комплекса новых проблем, выдвинутых буддизмом и 
даосизмом. В предельно компактной форме эти задачи первым решил Чжоу Дуньи 
(1017-1073), идеи которого через столетие получили всесторонне развернутую 
интерпретацию в творчестве Чжу Си (1130-1200). Его учение, поначалу считавшееся 
неортодоксальным и даже подвергшееся запрету, в XIV в. было официально признано 
и стало основой понимания конфуцианской классики в системе государственных 
экзаменов вплоть до начала XX в. Чжусианская трактовка конфуцианства 
доминировала в сопредельных Китаю странах - Корее, Японии, Вьетнаме.

Основную конкуренцию чжусианству в период правления династии Мин (XIV-XVII вв.) 
составила школа Лу Цзюаня (1132-1193) -Ван Янмина (1472-1529), идейно 
господствовавшая в Китае в XVI- XVII вв. и также получившая распространение в 
сопредельных странах. В борьбе этих школ на новом теоретическом уровне 
возродилась исходная для конфуцианства оппозиция экстернализма (Сюнь-цзы - Чжу 
Си, лишь формально канонизировавший Мэн-цзы) и интернализма (Мэн-цзы - Ван 
Янмин), в неоконфуцианстве оформившаяся в противоположные ориентации на объект 
или субъект, внешний мир или внутреннюю природу человека как источник 
постижения "принципов" (ли\) всего сущего, в том числе и моральных норм.

В XVII-XIX вв. оба ведущих учения - Чжу Си и Ван Янмина подверглись критике со 
стороны эмпирического направления (пу сюэ - "учение о естестве", или 
"конкретная философия"), основанного Гу Яньу (1613-1682) и возглавленного Дай 
Чжэнем (1723-1777). Оно сконцентрировалось на опытном исследовании природы и 
научно-критическом изучении конфуцианской классики, взяв себе за образец 
текстологию ханьского конфуцианства, благодаря чему получило название "ханьское 
учение" (ханъ сюэ).

С конца XIX в. развитие конфуцианства в Китае так или иначе связано с попытками 
ассимиляции западных идей (Кан Ювэй, Лян Цичао, Тань Сытун и др.) и 
возвращением от абстрактных проблем сунско-минского неоконфуцианства и 
цинско-ханьской текстологии к конкретной этико-социальной тематике 
первоначального конфуцианства.

В первой половине XX в. особенно в противостоянии учений Фэн Юланя (1895-1990) 
и Сюн Шили (1885-1962) внутриконфуцианская оппозиция экстернализма и 
интернализма соответственно возродилась на более высоком теоретическом уровне, 
сочетающем неоконфуцианские и отчасти буддийские категории со знанием 
европейской и индийской философии, что позволяет исследователям говорить о

17

возникновении в это время новой, исторически четвертой (после изначальной, 
ханьской и неоконфуцианской) формы конфуцианства - постконфуцианства, а точнее, 
постнеоконфуцианства, основанного, как и две предыдущие формы, на ассимиляции