инородных и даже инокультурных идей. Современные конфуцианцы, или 
постнеоконфуцианцы (МоуЦзунсань, Тан Цзюньи, ДуВэймин и другие), в этическом 
универсализме конфуцианства, трактующего любой пласт бытия в моральном аспекте 
и породившего "моральную метафизику" неоконфуцианства, усматривают идеальное 
сочетание философской и религиозной мысли. В Китае конфуцианство было 
официальной идеологией до 1912 г. и духовно доминировало до 1949 г., ныне 
подобное положение сохранилось на Тайване и в Сингапуре. После идеологического 
разгрома в 1970-е годы (кампания "критики Линь Бяо и Конфуция") ныне оно 
успешно реанимируется и в КНР как носитель ожидающей востребования национальной 
идеи.










§ 2. ДАОСИЗМ (ДАО ЦЗЯ): ИНДИВИДУАЛИСТИЧЕСКИЙ НАТУРАЛИЗМ - ЭТИКА 
ПРИРОДОСООБРАЗНОГО НЕДЕЯНИЯ

"Школа Пути" (дао [цзя/цзяо]) - оригинальнейшее философско-религиозное течение 
традиционного Китая, одно из его главных "трех учений" (сань цзяо), являвшее 
собой в этой триаде основную альтернативу конфуцианству как философии, а 
буддизму как религии.

Впервые как целостное идейное формирование под названием "школа Пути и 
благодати" (дао дэ цзя), воспроизводящим название основополагающего даосского 
трактата "Канон Пути и благодати" (Дао дэ цзин), оно было определено в ряду 
шести (философских) школ (лю цзя) Сыма Танем (II в. до н.э.) и зафиксировано 
его сыном Сыма Цянем (II-I вв. до н.э.) в заключительной 130-й главе первого в 
ряду нормативных династийных хроник грандиозного историко-энциклопедического 
сочинения Ши цзи ("Исторические записки"). Данное название было сокращено до 
бинома "школа Пути" (дао цзя), сохранившегося до наших дней, в расширенной 
классификации философских школ Лю Синя (46 г. до н.э. - 23 г. н.э.). Эта 
классификация легла в основу древнейшего в Китае, а может и в мире, 
классификационно-библиографического каталога И вэнь чжи ("Трактат об искусствах 
и текстах"), который стал 30-й главой, составленной Бань Гу (32 - 92) по 
образцу Ши цзи династийной истории Ханъ шу ("Книга [о династии] Хань").

18

В обоих ставших официальными и классическими классификациях сопоставимыми по 
длительности существования и степени развития являются конфуцианство и даосизм. 
Определивший название последнего термин "дао" ("Путь") настолько же шире 
специфики даосизма, насколько термин "жу" шире специфики конфуцианства. Более 
того, несмотря на максимальную взаимную антиномичность этих идейных течений, и 
раннее конфуцианство, и затем неоконфуцианство могли называться "учением дао" 
(дао цзяо, дао шу, дао сюэ), а приверженцы даосизма - включаться в категорию жу.
 Соответственно и термин "адепт дао" (дао жэнь, дао ши) применялся не только к 
даосам, но и к конфуцианцам, а также к буддистам и магам-алхимикам.

С последним обстоятельством связана серьезнейшая проблема соотношения 
философско-теоретической и религиозно-практической ипостасей даосизма. Согласно 
традиционной конфуцианской версии, преобладавшей на Западе в конце XIX - начале 
XX вв., это разнопорядковые и гетерогенные явления, которым соответствуют 
различные обозначения: философии - "школа дао" (дао цзя), религии - "учение 
(почитание) дао" (дао цзяо). В историческом аспекте данный подход предполагает, 
что первоначально в VI-V вв. до н.э. даосизм возник как философия, а затем к 
I-II вв., то ли в результате покровительственного влияния имперской власти в 
конце III - начале II вв. до н.э., то ли в подражание начавшему проникать в 
Китай буддизму, радикально преобразовался в религию и мистику, сохранив со 
своей исходной формой лишь номинальную общность.

В сущности эта модель аналогична традиционному представлению о развитии 
конфуцианства, возникнувшего в VI-V вв. до н.э. как философия, а к I-II вв. н.э.
 трансформировавшегося в официальную религиозно-философскую доктрину, которую 
некоторые синологи предлагают рассматривать в качестве отличной от исходного 
конфуцианства самостоятельной идеологической системы ("синистической" или 
"имперской"). Более широкий, чем собственно конфуцианство, идейный базис этой 
системы составили доконфуцианские религиозные верования и мировоззренческие 
представления, которые конфуцианство включило в процесс рационализирующей 
адаптации к собственным концепциям.

В западной синологии второй половины XX в. возобладала теория, согласно которой 
даосская философия сходным образом возникла на основе протодаосской 
религиозно-магической культуры шаманского типа, локализовавшейся на юге Китая, 
в так называемых "варварских царствах" (в первую очередь Чу), не входивших в