В океане буддийских моралистических афоризмов мы бы попросту утонули, если бы 
не располагали древней антологией "Дхаммападой", в которую были включены очень 
многие "бродячие" нравоучительные (гномические) стихи, которые воспроизводятся 
и в других дидактических сборниках. Приведем только самые "отточенные".

1 Мелкая монета.
2 Джайнские сентенции цитируются по изданию: Winternitz M. History of Indian 
Literature. Delhi, 1983. Vol. II. P. 449, 537, 541, 546-547.


158

Среди первых парных строф выделяются посвященные подсечению внутренних корней 
ненависти и мести:

""Он оскорбил меня, он ударил меня, он одержал верх надо мной, он обобрал меня".
 У тех, кто таит в себе такие мысли, ненависть не прекращается".

""Он оскорбил меня, он ударил меня, он одержал верх надо мной, он обобрал 
меня"". У тех, кто не таит в себе таких мыслей, ненависть прекращается" (ст. 
3-4).

Из сопоставления этих двух состояний сознания делается знаменитое 
афористическое заключение:

"Ибо никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, но отсутствием 
ненависти прекращается она. Вот извечная дхамма" (ст. 5).

А уже в следующем стихе дается рекомендация, как именно прекратить ненависть 
через правильный поворот сознания:

"Ведь некоторые не знают, что нам суждено здесь погибнуть. У тех же, кто знает 
это, сразу прекращаются ссоры" (ст. 6).

Задача истинного мудреца - возведение препятствия на пути аффектов - 
формулируется весьма выразительным образом:

"Пусть мудрец усилием, серьезностью, самоограничением и воздержанием сотворит 
остров, который нельзя сокрушить потоком" (ст. 25).

- А вот не менее известный афоризм о высоте добродетели самообладания:

"Если бы кто-нибудь в битве тысячекратно победил тысячу людей, а другой победил 
бы себя одного, то именно этот другой - величайший победитель в битве" (ст. 
103) и "Строители каналов пускают воду, лучники подчиняют себе стрелу, плотники 
подчиняют себе дерево, добродетельные смиряют самих себя" (ст. 145, ср. 80).

Та же идея развивается и в несколько ином ключе. Критерием оценки поступков по 
отношению к другим является отношение человека к себе самому; без нравственной 
"заботы о себе" невозможна забота о других. Такова суть "золотого правила" по 
"Дхаммападе":

"Как он поучает другого, так пусть поступает и сам. Полностью смирив себя, он 
может смирить и других. Поистине, смирение самого себя - трудно" (ст. 159) и 
"Пусть он не пренебрегает своим собственным благом, как бы ни было велико благо 
другого. Познав свое благо, пусть он будет привержен высшему благу" (ст. 166).

Типичная идея всех индийских дидактических традиций выражается в "Дхаммападе" с 
предельной ясностью:

"Добрые дела встречают добродетельного человека, ушедшего из этого мира в 
другой, как родственники - своего близкого при его возвращении" (ст. 220).

159

Равно как и другая:

"Мудрые сдержаны телом; они также сдержаны в слове; мудрые сдержаны умом; они 
поистине во всем сдержаны" (ст. 234).

Адюльтерные же устремления сдерживаются буддийским афористом с изящным юмором:

"Беспечный человек, желающий чужую жену, получит четыре вещи; достижение 
бесчестья, нарушенный покой, в-третьих, осуждение, в-четвертых, преисподнюю" 
(ст. 309) [1].

Моралистические строфы "Дхаммапады" часто цитировались в других дидактических 
памятниках, притом не только традиционного буддизма, но и махаяны. Одним из них 
было "Дружественное письмо" ("Сухриллекха"), приписываемое Нагарджуне. Так, в