"...Тот, кто не размышляет о том, как нанести вред другим, но считает их самим 
собой, свободен от последствий порока, поскольку причина последнего [в нем] не 
существует, но тот, кто навлекает страдание на других - делом, мыслью или 
словом - сеет семя будущей жизни, и плод, который ожидает его - страдание...

Любовь ко всем существам должны старательно взращивать [в себе] все те. кто 
получили знание о том, что Хари' во всех существах" (Вишну-пурана I. 19. 1 - 9) 
[4].

К нравственной афористике индуизма можно в целом отнести и сентенции из 
"Шатакатраям" ("Три стостишия") великого поэта Бхартрихари (ок. VII-VIII вв.) 
[5]. К лучшим строкам в стостишье о правильном поведении ("Нитишатака") 
относится разоблачение такого распространенного порока, как осуждение людей:

"Дурной человек запятнает
Любое достоинство в добром.
Про скромного скажет - тупица,
Про набожного - лицемер.
Храбрец для него бессердечен.
Честный - глуп, любезный - услужлив.
Блестящий - высокомерен,
А красноречивый - болтлив" [6] (I. 24).

1 Бог смерти в индийской мифологии.
2 Дхармашастра Нарады / Пер. с санскр. и коммент. А.А. Вигасина и A.M. 
Само-званцева. Вступит, статья А.А. Вигасина. М., 1998. С. 88-89.
3 Одно из основных имен Вишну.
4 Цит. по: V/internitz M. History of Indian Literature. Delhi, 1987. Vol. I. P. 
523.
5 "Конфессиональность" Бхартрихари нередко дискутируется и в целом признается 
синкретической с преобладанием индуистских элементов. Соответствующие отсылки 
см. в кн.: Серебряков И.Д. Литературный процесс в Индии в VII-VIII вв. М., 1979,
 С. 70.
6 Индийская лирика II-X веков / Пер. с пракрита и санскрита Ю. Алихановой И В. 
Вертоградовой. М., 1978. С. 128.

157

Среди многочисленных джайнских моральных сентенций можно выделить разоблачение 
стяжательства в канонической "Уттарад-хьяяна-сутре":

"И если кто-то отдаст кому-то и целую землю, тому этого будет недостаточно - 
столь трудно удовлетворить кого-либо.

Чем больше кто приобретает, тем больше хочет - желания растут со средствами. 
Хотя и две маши [1] могут быть достаточными, едва ли удовлетворят и десять 
миллионов" (VIII. 16 - 19).

Один из ранних неканонических памятников "Прашноттарарат-намала" ("Гирлянда 
драгоценностей вопросов и ответов") предлагает следующие "диалоги":

"Чего боятся? Смерти. Кто в еще худшей беде, чем слепой? Страстный. Кто герой? 
Тот, кого не рассеивают стрелы, [направляемые] глазами красивых женщин.

Что неизмеримо? Поведение женщин. Кто разумен? Тот, кто не обманывается им. Что 
такое нищета? Неудовлетворенность. Что такое отсутствие достоинства? 
Заискивание.

Что такое ад? Зависимость от другого. Что такое счастье? Избавление от всех 
желаний. Что такое истина? Благополучие живых существ. Что они любят больше 
всего? Жизнь" (8, 10).

А вот как характеризуется нарушение предписания о "неврежде-нии" в 
средневековой антологии "Субхашитаратнасамдоха" ("Сокровищница драгоценностей 
афоризмов") Амитагати (X в.):

"Царь гор может заколебаться, огонь - остыть, камень - плавать в воде,

Луна - излучать жар, солнце - восходить на западе,

Но не дхарма сосуществовать с убийством живых существ" (XXVIII.6).

Хемачандре же в "Йогашастре" (XII в.) понадобились лишь два стиха для 
исчерпывающей характеристики основоположной джайн-ской добродетели:

"Ахимса подобна любящей матери всех существ. Ахимса подобна реке нектара в 
пустыне сансары. Ахимса - это движение облаков к лесному пожару страдания.

Ахимса - это лучшая целебная трава для существ, мучимых болезнью, называемой 
вечным возвращением существования" (11.50 - 51) .