любовь связана с незнанием и часто является полем порождения прямо 
противоположного аффекта ненависти. "Бесстрастие" сострадания, однако, никак не 
мешает махаянистам противопоставлять ее нормам нравственного поведения. Большой 
популярностью, в частности, пользовался рассказ о принявшем на себя обет 
целомудрия подвижнике Джйоти, который из чувства "сострадания" решил 
удовлетворить любовную страсть домогавшейся его женщины. При этом "мученик 
сострадания" нашел для себя на редкость удачную аргументацию: лучше, решил он, 
ему пострадать в аду, чем сделать женщину несчастной и заставить ее умереть от 
неудовлетворенного желания. Образцом сострадания считается сам Будда. 
Указывается, что в сочетании с мудростью (праджня) оно составляет один из двух 
столпов буддизма, и именно этими добродетелями в первую очередь считаются 
наделенными будды, составляющие "второе тело" Будды (самбхогакая). Сострадание 
включается в знаменитый обет бодхисаттвы, который кратко может быть 
сформулирован примерно как: "Пока есть хотя бы одно несчастное существо в мире, 
мое счастье не может быть полным".

1 Джамбудвипа - в традиционных индийских космографиях именование материка нашей 
земли ("Материк [яблоневого дерева] джамбу"), в центре которого размещается 
Индия (Бхаратаварша).

152

Сострадательный аспект пути бодхисаттвы подчеркивается во множестве махаянских 
памятников, ярче всего, вероятно, в "Бодхи-чарьяватаре" Шантидэвы. "Великое 
сострадание" демонстрировали, по махаянской мифологии, прежде всего Шакьямуни 
(исторический Будда), а также будды Вирочана, Бхайшаджьягуру, Амитабха, 
Ак-шобхья. Воплощением сострадания считается также бодхисаттва Авалокитешвара 
[1]. Помогая людям избавляться от похоти, ненависти и заблуждения, он, согласно 
и махаянистам и ваджраянистам [2], облегчает им освобождение от дальнейших 
перевоплощений. Весьма популярно изображение Авалокитешвары в виде 
"Одиннадцатиголово-го с великим состраданием" (экадашамахакаруника): столь 
много ликов требуется ему для того, чтобы нигде в мире не "пропустить" 
страдания и немедля прийти на помощь страждущим (для вящего успеха в этом деле 
он наделен еще и тысячью руками). Среди понятий махаяны, близких 
состраданию-каруне, можно выделить пуньякшет-ру ("поле заслуги"), ибо 
сострадание (как щедрость) в наибольшей степени приносит заслугу (пунъя). 
Онтологическая подкладка обета сострадания трактуется у Шантидэвы и других 
философов и поэтов махаяны в виде представления о неразличении себя и других 
(пара-тмасамата) и даже возможности "превращения других в себя" 
(пара-тмапаривартана) - так, что А может принять страдания В.


1 Первенствующие будды, вписанные в махаянистскую и ваджраянистскую манда-лу 
(санскр. mandala - "круг", "диск", "сфера") - сакрализованный графический 
символ сложной структуры, основную магическую диаграмму, широко используемую в 
буддийском и индуистском тантризме в целях наглядного пособия для 
созерцательной практики в виде "географической карты" медитирующего и 
одновременно для моделирования вселенной, подчиняемой задачам "осваивающего" ее 
оккультиста. Уже в "Садд-хармапундарика-сутре", датируемой в настоящее время в 
целом не позднее III в. н.э., дается указание на мандалу как на сакральное 
пространство буддийского пантеона, располагаемого в основных и промежуточных 
сторонах света: будда Акшобхья (с его страной Абхнрати) размещается на востоке, 
а будда Амитабха (со страной Сукхавати) - на западе; и эта их локализация будет 
иметь фиксированный характер и в дальнейших ориентированных по компасу мандалах.
 В нормативном варианте Вирочана (он же Вайрочана - "сияющий"), а также 
Акшобхья ("невозмутимый") и Бхайшаджьягуру ("врач-наставник") "отвечают" за 
восток, Амитабха ("неизмеримый свет") - за запад (Амогхасиддхи - за север, 
Ратнасамбхава - за юг). Этим небесным "мандаловым буддам" (иногда называются 
дхьяни-будды), соответствуют в буддийской мифологии свои бодхисаттвы и земные 
будды. Будде Амитабхе - бодхисаттва Авалокитешвара и земной основатель буддизма 
Шакьямуни. Соотношение будд и бодхисаттв в этой мифологии довольно сложное. При 
общей тенденции, состоящей в том, что будды начинают свой путь к "просветлению" 
как бодхисаттвы (таковым описывается и основатель буддизма), а бодхисаттвы - 
существа, принявшие решение стать буддами, некоторые бодхисаттвы остаются 
намеренно в своем "статусе" (каков и Авалокитешвара), а в некоторых случаях они 
практически неразличимы (таков, к примеру, Мантрея - и бодхисаттва и будущий 
будда). Подробно "совершенства"-парамиты в их последовательности излагаются в 
классическом труде по махаяне: Dayal H. The Boddhisattva doctrine in Buddhist 
Sanskrit Literature. L., 1932.

2 Третье основное направление буддизма, "тантра левой руки", прогресс в которой 
связывался с быстрым усвоением мантры (иногда ваджараяна так И называется 
мантраяна- "путь/колесница мантры").


153

"Совершенство" сорадования (санскр. maitri, пал. metta - "дружба", 
"дружелюбие") - вторая основная "категория" индийского альтруизма, которая, в 
отличие от каруны, означает преимущественно положительное сопереживание другим