(правритти-шила). В "Бодхисаттвабхуми" (1.9) ставится вопрос о природе 
нравственного обета и дается ответ, что он заключается в ненарушении правил и 
содержит четыре момента: 1) "стыд" в связи с другими, 2) чистота намерений и 
скромность в связи с собой, 3) исправление себя после нарушения правил, 4) 
постоянное держание в уме закона, дхармы. У махаянистов различаются также 
несколько уровней нравственного: 1) мораль "всеобщая" (сарва-шила): соблюдение 
общепризнанных правил для мирян и монахов, 2) накопление спасительной заслуги 
для себя - преданность учению, рефлексии, медитации и т.д.; действия, 
направленные на обращение других - общение с ними в благо-

137

получии и бедах, наставление, утешение и т.д., 3) "трудная мораль" 
(духкара-шила) - когда кто-то оставляет даже высший социальный статус, чтобы 
принять обеты бодхисаттвы, культивирует высочайшее внимание и т.д., 4) "мораль 
совершенных" (сатпуруша-шила): совершение добродетельных поступков, побуждение 
к ним других, восхваление добродетели, симпатия к сходно мыслящим, должное 
самовосстановление после проступков.

1 Иногда в палийских текстах только семь первых из этих предписаний включаются 
в сферу собственно нравственного - обобщаемого термином сила (Ангуттара-никая I.
 269; II. 83-84).
2 Добродетель сдерживания чувств (индриясамвара-сила), означавшая контроль над 
пятью органами чувств и умом, не может рассматриваться нами потому, что не 
имеет непосредственного отношения к общезначимому пониманию нравственности (см. 
§ 2). Из палийских текстов известна и адживапарисуддхисила - воздержание от 
неправедных способов зарабатывать на жизнь и любого рода бесчестности.
3 Термины махаянского буддизма передаются, в отличие от терминологии 
палий-ского буддизма тхеравадинов, на санскрите.


Буддизм, однако, отличается от брахманизма и даже джайнизма тем, что здесь 
более четко различаются добродетели "минимальные", без которых дальнейший 
духовный прогресс адепта невозможен, и "совершенные", овладение которыми 
маркирует восхождение по ступеням "лестницы" бодхисаттвы. Последние и получили 
название "совершенств" (парамиты), исчисление которых представлено в текстах 
как традиционного буддизма, так и буддизма махаяны.

Во введении к палийскому собранию джатак сообщается о брахмане Сумедхе (будущий 
Будда), который обещал и себе и своему учителю практиковать 10 добродетелей, 
ведущих к состоянию Будды. Среди них числились: 1) щедрость, 2) нравственное 
поведение в целом, 3) мироотвержение, 4) мудрость, 5) стойкость - мужество,

6) терпение, 7) правдивость, 8) решительность, 9) со-радование, 10) равно-душие 
(Джатаки I. 19 - 28). В буддизме махаяны десять "совершенств" исчислялись 
несколько по-другому. Так, согласно популярной схеме, разработанной в 
"Дашабхумика-сутре" (ок. III в.), "Бодхисаттва-бхуми" (ок. IV в.), 
"Махапраджняпарамита-шастре"(ок. V в.) , "Бодхичарьяватаре" Шантидэвы (VIII в.) 
и в других текстах и маркирующей продвижение на "пути бодхисаттвы", это 1) 
щедрость, 2) нравственное поведение как таковое, 3) терпение, 4) 
стойкость-мужество, 5) медитативная практика, 6) мудрость,

7) искусность в средствах помощи другим живым существам, 8) верность обету, 9) 
могущество, 10) знание. Как видно из сравнения двух иерархий "совершенств", во 
второй больший удельный вес имеют внеэтические добродетели, связанные с успехом 
в медитации и достижением "сверхсил" [1]. Эти различия связаны с установкой на 
ускоренный метод достижения "освобождения" в "пути бодхисаттвы".

1 Согласно матрикам (инвентарным спискам единиц буддийского учения) маха-янскон 
"Дхарма-санграхи" различаются 10 "сил" (бала), необходимых тем, кто еще следует 
пути бодхисаттвы, и 10 "сил" уже обретенных тем, кто достиг состояния будды. К 
первым относятся: 1) сила врожденных склонностей, 2) сила дискурсивной 
способности, 3) сила созерцания, 4) сила терпения, 5) сила знания, 6) сила 
отречения от всех привязанностей, 7) сила медитативного сосредоточения, 8) сила 
проницательности, 9) сила добродетельности, ведущей к накоплению "заслуги", 10) 
сила обретения любых желаемых достижений. См.: Андросов В.П. Буддизм 
Нагарджуны: Религиозно-философские трактаты. М., 2000, С. 544 (последняя 
единица (пратипатти-балпм) трактуется здесь как "сила достижения (в практике)". 
Разумеется, речь идет о "перфекцио-низме" во всех перечисленных достижениях, 
чем "силы" и отличаются от соответствующих естественных способностей. Как и в 
системе "совершенств" в целом, здесь не проводится различение совершенств 
этических и дианоэтических, принципиально важное для античной "практической 
философии".

138

Различия между версиями учения о парамитах в каноническом и неканоническом 
буддизме [1] не сводятся лишь к классификационным предпочтениям. В обоих 
случаях признаются и нормативные предписания, и альтруистические экспромты, но 
различны "пропорции" этих двух компонентов, и если в первом случае акцент