принимается сразу после посвящения нового адепта в буддизм) отличается от 
джайнско-йогического (см. выше) только тем, что нестяжа-тельность (пятый 
компонент) замещается в нем воздержанием от спиртных напитков, и эта схема 
получила обозначение панча-сила или панча-дхамма (Самъютта-никая II. 68, III. 
203, 208 и т.д.).

1 Здесь и далее слова "ортодоксия" и "ортодоксальный" в применении к индийским 
религиям употребляются в кавычках потому, что ни реальной ортодоксии, ни ересей 
не может быть там, где нет Церкви.


Как и джайны, буддисты широко пользовались "расширениями" исходной схемы для 
тех своих последователей, которые хотели потрудиться сверх минимума. Так 
сложилась схема восьми нравственных предписаний для мирян (аттханга-сила), 
бравших на себя дополнительные обеты, связанные с ограничениями, принимаемыми в 
дни убыли и роста луны, соответствующие каждому 1,8, 15 и 23 дню месяца, когда 
они обсуждали свои неисправности на собраниях упосатха [1]. Данная схема, 
включала, помимо пяти основных, также обеты воздержания от безвременного 
питания - после полудня (шестой обет), от присутствия на танцевальных, песенных,
 музыкальных, мимических представлениях и использования гирлянд, косметики и 
украшений (седьмой), от восседания на высоких сиденьях, т.е. от тщеславия 
(восьмой) [2]. Для тех, кому и этой "нравственной работы" казалось недостаточно,
 буддийская община предлагала и десятеричный обет (даса-сила, даса-дхамма), 
который исчислялся неоднозначно. В одной редакции он означал расширение 
восьмеричного за счет разделения воздержания от развлечений и украшений на два 
предписания и добавления воздержания от принятия золота и серебра (ср. выше в 
связи с дополнительными обетами джайнов). В другой, и более авторитетной, из 
пяти базовых предписаний сохранялись четыре первых, а пятый компенсировался 
шестью новыми, которые включали избежание поношений, грубой или резкой речи, 
болтовни, алчности, зложелательства и "еретических" (разумеется, в ка-

1 Упосатха считалась основным празднично-ритуальным днем традиционного буддизма,
 отмечавшимся ежемесячно в полнолуние, новолуние и дни "полулуния", когда были 
предусмотрены пост и некоторые обряды. Можно предположить, что буддисты 
заимствовали свой "субботний день" у других небрахманских религиозных групп 
шраманской эпохи (см. ниже).
2 О том, что нравственные предписания схемы восьми доброделей входят важной 
составляющей и в современные тхеравадинские церемонии, свидетельствует 
сообщение известного буддийского ученого Пхра Кавивораяна об обрядах в одном из 
таиландских монастырей (в Бангкоке): "Заслуживают упоминания специальные 
церемонии, которые соблюдаются во время ван пхара - в восьмой и пятнадцатый 
день убавления луны. В эти дни многие приходят в ват (монастырь- В.Ш.), чтобы 
принять на себя пять или восемь обетов, называемых "сан" (сила) и послушать 
проповеди. Эта специальная церемония начинается в 9.00 с монахами и 
послушниками, которые сидят на возвышенной и покрытой ковром части пола и 
рецитируют приветствия... Миряне вслед за ними делают то же самое. Затем 
наиболее видный представитель мирян просит монаха дать им ynocnmxa-силу и 
сказать проповедь. Обычно глава вата становится на кафедру и разъясняет 
упосатха-силу, включающую восемь обетов воздержания от 1) убийства, 2) 
воровства, 3) нецеломудрия, 4) обмана, 5) спиртных напитков, 6) питания после 
12.00, 7) танцев, пения, музыки, неуместных зрелищ и венков, косметики, 
благовоний и всего, что может быть использовано для украшения тела и 8) 
пользования высокими и богатыми ложами и сиденьями. Некоторые из мирян берут на 
себя первые пять вышеперечисленных обетов. Главный монах проповедует тогда и 
монахам и мирянам 30-40 минут И завершает преподанием ритуального благословения.
.." - Buddhism / Ed. by R. A. Gard. NY, 1962. P. 183.

136


вычках, поскольку буддизм не знал реальной ортодоксии) взглядов 
(Ангуттара-никая II. 253 - 254; V. 260) [1]. Для монахов же предполагается 
особая дисциплина - 311 правил по "уставному" тексту Виная-питаки "Патимокха" 
(патимокхасамвара-сила), тогда как жизнь монахинь регулируется 272 правилами.

Помимо этих основных элементов система обетов, составляющих буддийскую 
нравственность, включала и производные обеты. Один из них назывался "похвальные 
деяния" (мангала-сила) - пребывание только в обществе "достойных", 
благожелательная и учтивая речь, служение родителям, развитие в себе 
воздержания, другой - нравственность удовлетворенности (сантоса-сила) - 
культивирование умеренности в желаниях, чувства удовлетворенности тем, что есть.
 Нравственность чистого образа жизни (адживапарисуддхи-сияа) означала 
воздержание от неправедных способов зарабатывать на жизнь и нечестностей самого 
разного рода. Основными добродетелями, "поддерживающими" нравственные обеты, 
считались вера, внимание и твердость, необходимая по причине постоянного 
натиска аффектов и силы желаний [2].

В буддизме махаяны, в соответствии с общей тенденцией к инте-риоризации 
"законнического буддизма", различаются две основные разновидности нравственного 
обета: добродетель воздержания (нивритти-шила) [3] и положительная добродетель