отсюда был перенят в классической йоге) определяется как единство тех же пяти 
компонентов - ненасилия, правдивости, честности, полового воздержания и 
нестяжания (VTI.1). Значение этих нравственных предписаний для джайна-мирянина 
раскрывается через выяснение соответствующих им проступков. Насилие - это 
причинение вреда любому живому существу через активность, укорененную в 
"омрачении" сознания, которое может выражаться в связывании, избиении, мучении, 
"непосильном нагру-жении" любого живого существа или лишении его пищи и питья 
(VII.8, 20). Лживость - вербализация того, что не соответствует истине - 
включает и проповедование ложных (с джайнской точки зрения) взглядов, и 
разглашение чужих тайн, и всевозможные нечест-


133

ные способы ведения дел и сообщение тайны недостойному (VII. 9, 21). Воровство 
- присвоение того, что не дано - включает не только совершение кражи и прием 
ворованного, но также спекуляцию, использование ложных мер и весов и фальшивых 
денег (VII. 10, 22). Нецеломудрие - определяемое как соитие как таковое [1] - 
включает сводничество, связь с безнравственными незамужними и замужними 
женщинами, извращения и похотливость как таковую (VII. 11, 23). Наконец, 
стяжательство - отсутствие меры в обладании собственностью - складывается из 
превышения меры во владении землей и зданиями, драгоценными металлами, скотом и 
зерном, слугами и вещами (VII. 12, 24). Начальный нравственный тренинг состоит 
из противодействия всем перечисленным средствам удовлетворения пяти главных 
страстей и составляет "малый обет" (ануврата) [VII. 15]. За "малым обетом" 
следуют дальнейшие рекомендации для того мирянина или монаха, который хочет 
стать "продвинутым". В этот "великий обет" (махаврата) включается разное - и 
созерцание вредоносности перечисленных проступков, и культивирование дружелюбия 
(майтри) ко всем существам, радости (прамода) в связи с успехами высших, 
сострадания (карунья) к несчастным и безразличия (мадхъястха) к порочным (схема,
 также заимствованная составителем "Йога-сутр" [2]) [VII. 6], и 8 новых обетов. 
К последним относятся самоограничения в связи с передвижением, местонахождением,
 соблюдением правил достойного поведения (воздержание от насмешек, болтовни, 
излишнего трудолюбия, привязанности к удовольствиям), а также строгое 
выполнение рекомендаций по медитативной практике, соблюдение постов, 
безупречность в связи со "средствами существования" (избежание любой степени 
нарушения закона ахим-сы и вегетарианства, а также потребления возбуждающих 
напитков), щедрое подаяние и, наконец, для "самых совершенных", исполнение 
высшего обета джайнов - постепенного самоумерщвления посредством голодовки 
(самлекхана) [VII. 25-32] [3].

1 На деле подразумевается половая связь с любой женщиной кроме собственной жены.

2 Составитель "Йога-сутр" слегка модифицирует эту схему таким образом, что 
Дружелюбие следует испытывать к счастливым, сострадание - к несчастным, чувство 
радости по отношению к добродетельным, безразличие - к порочным (1.33).
3 Русский перевод седьмой главы "Таттвартхадхигамасутры" А. А. Терентьева был 
издан в антологии: Степанянц М, Т. Восточная философия. Вводный курс. Избранные 
тексты. М., 2001. С. 155-157.


134

Более подробная система джайнских обетов включает 21 "инвентарную единицу". Они 
складываются из 8 "воздержаний" от неполезной пищи (мясо, алкоголь, мед, пять 
видов фиг), 5 вышеперечисленных моральных упражнений (соответствуют начальному 
обету), 3 обета, усиливающие предыдущие (самоограничения в перемещении, в еде и 
одежде и воздержание от вредных занятий типа охоты, азартных игр и т.п.), 4 
обета "продвинутой" самодисциплины (культивирование равнодушия, дальнейшие 
самоограничения в перемещении, пост по праздничным дням каждого месяца и дела 
милосердия - обеспечение неимущих, преимущественно монахов, пищей, убежищем, 
лекарствами, книгами), которые вновь предваряют "великий из великих" обетов - 
самоумерщвление постом в конце жизни для "избранных".

Нравственное поведение (сила) составляет одно из трех оснований 
"ортодоксального" буддизма - наряду с мудростью (панна) и медитацией (джхана) 
[1]. Это положение твердо установлено как в канонической палийской литературе 
(Дигха-никая I. 206-207 и т.д.), так и в околоканонической. Согласно раннему 
абхидхармическому памятнику "Петакопадеса" нравственные предписания составляют 
один из четырех компонентов буддизма - наряду с медитативной сосредоточенностью,
 мудростью и "освобождением" (IV.17). Оно включается по крайней мере в два 
звена восьмеричного пути, ведущего к избавлению от страданий (а это и есть "в 
краткой записи" вся программа буддийской религии как таковой) - в правильное 
поведение (самма-камманта) и правильный образ жизни (самма-аджива). Отсюда и 
разнообразие классификаций нравственных предписаний. Древняя 
"Саманнапхала-сутта" Палийского канона позволяет предположить, что 
первоначально их могло быть только четыре - всестороннее ненасилие, воздержание 
от присвоения чужого, половое воздержание и воздержание от лжи (Дигха-никая I. 
63). Очень рано, однако (если вообще не с самого начала), наряду с ними 
фигурирует пятое, и этот пятеричный нравственный обет буддиста (который