действительно находились в состоянии эволюции, общекультурологическое их 
различение предполагает и нечто другое. Ведизм можно условно охарактеризовать 
как дорефлективную, "народную" религию индоариев, приоритеты которой еще не 
были эксплицированы теоретиками жреческих школ, брахманизм - как, 
соответственно, религию, "созданную" ими (отчасти подобно тому, как язык 
санскрит был "создан" грамматистами), - в качестве основополагающих парадигм 
которой были выделены признание сакральности текстов Вед и Брахман, опирающихся 
на них ритуального и гностического преданий, а также варновых границ между 
членами "арийского социума", индуизм - как кодификацию норм 
ритуально-социального поведения всего населения Индии, включая и то, которое 
находилось за границами деления на четыре варны. С точки зрения религиеведения 
принципиально важно, что только индуизм обнаруживает слабые, но реальные черты 
прозелитичес-кой религии (явное влияние миссионерских религий джайнизма и 
буддизма), о чем свидетельствуют некоторые эпиграфические и другие памятники, 
начиная со знаменитой Беснагарской стелы, посвященной обращению в вишнуитский 
культ Бхагавата грека Гелиодора (II в. до н.э.) и продолжая "индуинизацией" 
Юго-Восточной Азии, а затем и Непала.

Составитель "Гаутама-смрити" считает важнейшими добродетелями милосердие ко 
всем существам, терпение, отсутствие враждебности, целомудрие, умиротворенность,
 благожелательность, равнодушие к почестям, отсутствие алчности (VIII.22 - 24). 
Еще более полный "аретологический" список [1] знаменитой "Бхагавадгиты" 
включает бесстрашие, сдержанность, совершение жертвоприношений, изучение Вед, 
аскезу, честность, ненасилие, правдивость, безгневие, отвержение всего мирского,
 умиротворенность, отсутствие зависти, милосердие, отсутствие алчности, 
мягкость в обращении с другими людьми, скромность, "устойчивость", энергию, 
незлопамятность, мужество, чистоту, незлобивость и скромность (XVI. 1-3) [2].

1 От греч. arete - "добродетель".
2 Подробные перечни добродетелей нередки и в брахманистских философских текстах.
 Так, в "Падартхадхармасанграхе" вайшешика Прашастапады (VI в.) целомудрие, 
наряду с верой, невреждением, человеколюбием, правдивостью, честностью, 
чистотой намерений, безгневием, омовениями, очищениями, богопочитанием, постом 
и вниманием относится к способам достижения "заслуги" (дхарма).


В не менее знаменитых "Йога-сутрах" (ок. IV в.) восьмеричный путь йоги 
начинается также с выполнения нравственных предписаний, которые записываются 
здесь значительно более кратко, но и более емко. Базовыми добродетелями 
считаются ненасилие (ахимса), правдивость (сатья), отказ от присвоения чужого 
имущества (астея), целомудрие (брахмачпръя) и нестяжательность (апаригра-ха) 
[II.30]. Согласно комментарию Вьясы (ок. VI в.) ненасилие означает непричинение 
вреда живым существам любым способом и во все времена, правдивость - 
соответствие речи и ума реальной действительности, честность - в конечном счете 
отсутствие всякой алчности, целомудрие - полный контроль над половыми органами 
и даже "скрытыми потребностями", нестяжательность - отказ от принятия любых 
даров вследствие видения вреда, связанного с их получением. А все вместе они, 
при условии их соблюдения при всех условиях и обстоятельствах, именуются 
"великим обетом" (махпврата) [11.31] [1]. Лишь тот, кто соблюдает их, может 
рассчитывать на успех в восхождении по ступенькам йогического 
самосовершенствования, которые завершаются конечным "растворением" сознания в 
объекте медитации (самaдхи).

1 В русском переводе с соответствующими сутрами и комментарием Вьясы можно 
ознакомиться по изданию: Классическая йога ("Йога-сутра" Патанджали и 
"Вьяса-бха-шья") / Пер. с санскр., введение, комментарий и реконструкция 
системы Е.П. Островской и В.И. Рудого. М., 1992. С. 137-138.


132

Однако даже для зрелого брахманизма как наименее организованного религиозного 
комплекса традиционной Индии попытки "выписать" место этического в иерархии 
составляющих религии не были характерны. В этом отношении от него отличны два 
других - изначально оппозиционных по отношению к нему и значительно более 
структурированных - религиозных образования, возникшие в середине 1 тыс. до н.э.


В "Таттвартхадхигамасутре" Умасвати (ок. II в.) - авторитетнейшем тексте 
джайнской религии и философии - правильное поведение названо в качестве одного 
из трех условий достижения "освобождения", после правильных воззрений и 
правильного познания (1.1). Тот же термин врата, уже знакомый нам из йоги, 
означающий начальный этап продвижения адепта на пути самосовершенствования и 
соответствующий выполнению базовых моральных предписаний, наиболее устойчиво 
употребляется именно в джайнской традиции, где он соответствует первой ступени 
дисциплины приостановления "притоков" кармической материи, вызывающих 
"загрязнение" души, за которой следуют ступени собственно аскетических 
упражнений.

В той же "Таттпартхадхигамасутре" пятеричный "обет" (который, возможно, именно