|
Обе эти позиции оказываются при обращении к первоисточникам некорректными.
Можем сказать заранее, что источники позволяют скорректировать как неудержимый
оптимизм в связи с нравственной составляющей индийских религий, так и
неограниченный пессимизм в связи с местом этики в индийском философском
дискурсе. Но прежде обратимся к самим этим источникам.
129
Индийская этическая дидактика будет рассмотрена в трех форматах. Вначале мы
рассмотрим основные перечни и схемы нравственных добродетелей, которые были
предложены брахманистской, джайнской и буддийской традициями, затем обратимся к
тем из них, которые следует считать ключевыми для всех трех, и, наконец, к
нравственным афористическим сентенциям и дидактическим нарра-тивам, имевшим
проповедническое назначение. Только после этого мы сможем осмыслить то место,
которое нравственное занимало у брахманистов, джайнов и буддистов в общем
контексте соответствующих религиозных мировоззрений и духовных практик.
Рассматривая же этическое теоретизирование, мы будем исходить прежде всего из
стадиально-типологических различий в самой тематизации этического у первых
философов Индии и в последовавшей индийской философии, которые определяются
трактовкой "высшего человеческого блага" (см. § 2). К этическому
теоретизированию будут отнесены все доступные нашему наблюдению опыты
тематизации этических реалий в индийской философии и их проблематизации, за
которыми последуют некоторые сопоставления достижений индийской рефлексии с
параллельными схемами европейской этической мысли и степень их востребованности
для современной философской этики.
131
Глава II
ЭТИЧЕСКАЯ ДИДАКТИКА
§ 1. АРЕТОЛОГИЯ ИНДИЙСКИХ РЕЛИГИЙ
Один из первых перечней добродетелей в брахманистской мысли [1] представлен уже
в "Брихадараньяка-упанишаде" (ок. VIII-VII вв. до н.э.), где царь всех созданий
Праджапати завещает своим сыновьям - и богам, и людям, и демонам - три
"заповеди": подавление страстей, подаяние бедным и сострадание ко всем (V.2). В
наиболее популярном памятнике дхармашастр "Законах Ману" (ок. I-II вв.) в число
десяти компонентов дхармы включаются мужество, терпение, самоконтроль,
честность, чистота, обуздание пяти чувств, благоразумие, стремление к познанию,
правдивость и негневливость (VI.92). Список добродетелей несколько более
позднего текста того же жанра "Яджнявалкья-смрити" включает ненасилие,
целомудрие, обуздание чувств, щедрость, милосердие, сдержанность и терпение (1.
122), а другой перечень того же текста позволяет считать, что правдивость,
честность, негневливость, скромность, чистота, рассудительность, твердость и
самоконтроль, наряду с обузданием чувств и достижением истинного знания,
составляют дхарму (III.66).
1 Здесь и далее мы предпочитаем словом брахманизм обозначать не только вторую
стадию магистральной религиозной традиции Индии, которая следует за ведизмом и
предшествует индуизму, но все три. При этом мы руководствуемся
"конвенциональными" соображениями, удобством рассматривать континуально то, что
на деле стадиально различимо - для включения в общий традиционный блок
разновременных феноменов мысли (чтобы не делать каждый раз терминологических
оговорок). Современная индология правомерно различает хронологически ведизм как
религиозное образование, датируемое в целом с середины 2-го тыс. до н.э. по
VIII в. до н.э., брахманизм - как религиозное пространство с VIII по II вв. до
н.э. и, наконец, собственно индуизм - с указанного времени по "высокое
средневековье" и даже современный индийский традиционализм. См., к примеру:
Алъбедилъ М. Брахманизм. // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. / Под общ. ред.
Альбедиль М.Ф. и Дубянского A.M. M., 1996, С. 81-82. Хотя обычно в качестве
различительных признаков этих трех стадий приводятся соответствующие приоритеты
в пантеоне, культе и мировоззренческих моделях, соотносимые со степенью
контактов между индоариями и местным этническим субстратом Индии, которые
|
|