Druzya.org
Возьмемся за руки, Друзья...
 
 
Наши Друзья

Александр Градский
Мемориальный сайт Дольфи. 
				  Светлой памяти детей,
				  погибших  1 июня 2001 года, 
				  а также всем жертвам теракта возле 
				 Тель-Авивского Дельфинариума посвящается...

 
liveinternet.ru: показано количество просмотров и посетителей

Библиотека :: Философия :: Восточная :: А.А. Гусейнов - История этических учений: Учебник
<<-[Весь Текст]
Страница: из 478
 <<-
 
Обе эти позиции оказываются при обращении к первоисточникам некорректными. 
Можем сказать заранее, что источники позволяют скорректировать как неудержимый 
оптимизм в связи с нравственной составляющей индийских религий, так и 
неограниченный пессимизм в связи с местом этики в индийском философском 
дискурсе. Но прежде обратимся к самим этим источникам.

129


Индийская этическая дидактика будет рассмотрена в трех форматах. Вначале мы 
рассмотрим основные перечни и схемы нравственных добродетелей, которые были 
предложены брахманистской, джайнской и буддийской традициями, затем обратимся к 
тем из них, которые следует считать ключевыми для всех трех, и, наконец, к 
нравственным афористическим сентенциям и дидактическим нарра-тивам, имевшим 
проповедническое назначение. Только после этого мы сможем осмыслить то место, 
которое нравственное занимало у брахманистов, джайнов и буддистов в общем 
контексте соответствующих религиозных мировоззрений и духовных практик. 
Рассматривая же этическое теоретизирование, мы будем исходить прежде всего из 
стадиально-типологических различий в самой тематизации этического у первых 
философов Индии и в последовавшей индийской философии, которые определяются 
трактовкой "высшего человеческого блага" (см. § 2). К этическому 
теоретизированию будут отнесены все доступные нашему наблюдению опыты 
тематизации этических реалий в индийской философии и их проблематизации, за 
которыми последуют некоторые сопоставления достижений индийской рефлексии с 
параллельными схемами европейской этической мысли и степень их востребованности 
для современной философской этики.



131














Глава II
ЭТИЧЕСКАЯ ДИДАКТИКА

§ 1. АРЕТОЛОГИЯ ИНДИЙСКИХ РЕЛИГИЙ

Один из первых перечней добродетелей в брахманистской мысли [1] представлен уже 
в "Брихадараньяка-упанишаде" (ок. VIII-VII вв. до н.э.), где царь всех созданий 
Праджапати завещает своим сыновьям - и богам, и людям, и демонам - три 
"заповеди": подавление страстей, подаяние бедным и сострадание ко всем (V.2). В 
наиболее популярном памятнике дхармашастр "Законах Ману" (ок. I-II вв.) в число 
десяти компонентов дхармы включаются мужество, терпение, самоконтроль, 
честность, чистота, обуздание пяти чувств, благоразумие, стремление к познанию, 
правдивость и негневливость (VI.92). Список добродетелей несколько более 
позднего текста того же жанра "Яджнявалкья-смрити" включает ненасилие, 
целомудрие, обуздание чувств, щедрость, милосердие, сдержанность и терпение (1.
122), а другой перечень того же текста позволяет считать, что правдивость, 
честность, негневливость, скромность, чистота, рассудительность, твердость и 
самоконтроль, наряду с обузданием чувств и достижением истинного знания, 
составляют дхарму (III.66).

1 Здесь и далее мы предпочитаем словом брахманизм обозначать не только вторую 
стадию магистральной религиозной традиции Индии, которая следует за ведизмом и 
предшествует индуизму, но все три. При этом мы руководствуемся 
"конвенциональными" соображениями, удобством рассматривать континуально то, что 
на деле стадиально различимо - для включения в общий традиционный блок 
разновременных феноменов мысли (чтобы не делать каждый раз терминологических 
оговорок). Современная индология правомерно различает хронологически ведизм как 
религиозное образование, датируемое в целом с середины 2-го тыс. до н.э. по 
VIII в. до н.э., брахманизм - как религиозное пространство с VIII по II вв. до 
н.э. и, наконец, собственно индуизм - с указанного времени по "высокое 
средневековье" и даже современный индийский традиционализм. См., к примеру: 
Алъбедилъ М. Брахманизм. // Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. / Под общ. ред.
 Альбедиль М.Ф. и Дубянского A.M. M., 1996, С. 81-82. Хотя обычно в качестве 
различительных признаков этих трех стадий приводятся соответствующие приоритеты 
в пантеоне, культе и мировоззренческих моделях, соотносимые со степенью 
контактов между индоариями и местным этническим субстратом Индии, которые 
 
<<-[Весь Текст]
Страница: из 478
 <<-