1 Sharma A. The Purusarthas: A Study in Hindu Axiology. Michigan State 
University, 1982. P. 1,20.
2 Dandekar R.N. Post-Vedic Literature // R.N. Dandekar. The Age of the Guptas 
and other Essavs. Delhi, 1982. P. 200-260.


Среди тех индологов, которые, рассуждая о ценностях индийских, пытались 
опереться на некоторые существующие европейские философские трактовки ценностей 
или, по крайней мере, признавали необходимость их учета, можно выделить Н. 
Никама. Осмысливая значение понятия purusartha, которое складывается из 
"человека" и "цели", известный исследователь и популяризатор индийской культуры 
в каждом из этих двух составляющих обнаруживает ценностное. Человек наделен 
ценностями по определению потому, что быть че-

113

ловеческой личностью - уже значит обладать ценностью. Что же касается цели, то 
она укоренена в желании, и здесь "мы можем сказать, что все (курсив мой. - В.Ш.
) вещи имеют ценность, поскольку они непосредственно соотносятся с сознательным 
удовлетворением [желания] - все вещи, которые "желаемы" и все, которые 
"желательны". И то и другое суть ценности. Но индийская культура не совершает 
"натуралистической ошибки" и не говорит, что вещь "желательна", потому что 
"желаема"" [1].

В отличие от подавляющего большинства авторов Шанти Натх Гупта учитывает 
концептуальные проблемы с "индийской аксиологией", но пытается их обойти. Он 
открывает свою монографию "Индийское понятие ценностей" (1982) с уяснения 
значения слова "ценности" (по Оксфордскому словарю, согласно которому "ценность 
есть достоинство, полезность, желательность, а также качества, на которые 
опирается вышеназванное" [2]) и исторического экскурса в историю данного 
понятия в европейской философии, различая субъективистские концепции 
(определения ценности через психологические состояния индивидов у И. Бентама, 
Дж. С. Милля, Г. Сиджвика и Г. Спенсера) и объективистские (наиболее 
последовательная у Н. Гартмана, считающего, что ценности суть определенные 
сущности, в которых все сущее "участвует"), а также опыты разграничения 
ценностей "внутренних" и "инструментальных" (у В. Урбана) и прочие 
аксиологические дистинкции. Вывод, к которому приходит автор, казалось бы, не 
может оправдать название его книги: древние индийцы знали систему ценностей, но 
не знали самого понятия "ценностей" как такового. Поэтому "древнеиндийскую 
аксиологию" надо еще реконструировать. Первые ее признаки Гупта обнаруживает в 
"Миманса-сутрах" (I. 1. 1-4), где благо определяется как то, что приносит 
счастье (а потому критерием ценности выступает желательность или удовольствие 
[3]), а ее основную сферу - в дискуссии представителей различных дисциплин 
знания о том, какая из четырех "человеческих целей" имела приоритет над 
остальными (в "Артхашастре", "Камасутре", дхармашастрах) и как возможна их 
гармонизация в случае "конфликта ценностей" [4]. Среди параллелей индийской 
аксиологии с западной Гупта выделяет совпадение индийских концепций со схемами 
Э. Шпрангера, который различал типы человека "экономи-

1 Nikam N.A. Some Concepts of Indian Culture. Simla, 19G7. P. 55-5G.
2 Gupta Shanli Nath. The Indian Concept of Values. Manohar, 1978. P. 7.
3 Там же. P. 41.
4 Там же. Р. 43.


114

ческого", "эстетического", "социального" и "религиозного", и с онтологической 
аксиологией Н. Гартмана - в том, что высшие ценности, духовные (дхарма и мокша) 
должны опираться на низшие, "материальные" (артха и кама) как на свой 
"онтологический базис" [1].

Как было уже отмечено, я ограничусь только несколькими экскурсами в "индийскую 
аксиологию". Для тех, кого интересует более полный объем исследований в этой 
области, можно назвать публикации классиков этой проблематики - уже названного 
М. Хириянны [2], Нагараджи Рао [3], Т. М. П. Махадэвана [4], У. Гудвина [5], 
известного индийского философа Г. Малкани [6], У. Тэтинена [7], - не говоря о 
многих других, у которых идея о том, что пурушaртхи составляют основание 
индийской аксиологии принимается не в качестве предмета обсуждения, но 
исходного пункта всех дальнейших рассуждений.

1 Gupta Shanti Nanh. The Indian Concept of Values. Manohar. P. 28-29, 160.
2 См., к примеру: Hiriyanna M. The Indian conception of values // Annals of the 
Bhandarkar Oriental Institute (ABORI), 1938-1939, Vol. 19. P. 10-24; Hiriyanna 
M. The Quest after Perfection. Mysore, 1952, P. 89-93.
3 Rao P. Nagaraja. The Four Values of Indian Philosophy. Mysore, 1940; Rao P. 
Na-garaja. The four values in Hindu thought // Quarterly Journal of the Mythic 
Society. Bangalore, 1941. Vol. 32. P. 192-197.
4 Mahadevan T.M.P. The basis of social, ethical, and spiritual values in Indian