трудности, печали и горести - настоящие учителя ("Чуань си лу", цз. 4).

99

7) Ограничение существом дела; главное - сосредоточить свое внимание на 
основной идее ("Чуань силу", цз. 2).

8) Воздержание от форсирования всей этой деятельности: "Не нужно помогать расти 
[побегам, выдергивая их]" (реминисценция из "Мэн-цзы", II А, 2) ("Чуань силу", 
цз. 3), ибо "в доведении знания до конца все мы достигаем только того, что 
позволяет наше положение и возможности" ("Чуань силу", цз. 3), а "все 
замышляющие то, что их силами не достижимо, и добивающиеся того, на что их 
знания неспособны, не могут осуществлять доведение благосмыслия до конца" 
("Чуань силу", цз. 2); "Природные данные у людей неодинаковы, поэтому при 
обучении не следует перепрыгивать через ступени. Если с людьми ниже среднего 
затеять разговор о природе (син2) или предопределении, они не поймут. Нужно 
шлифовать их потихоньку" (реминисценция из "Лунь юя", VI, 19/21) ("Чуань силу", 
цз. 3).




















§ 4. ЭВОЛЮЦИОННАЯ ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЕ В 
КОНФУЦИАНСТВЕ И КАТЕГОРИЯ "ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ" (МИН)

Проведенный анализ концепций сищ показывает, что за двухтысяче-летний период 
развития конфуцианства - от Конфуция до Ван Янмина - в нем были выдвинуты и 
разработаны практически все возможные решения проблемы соотношения человеческой 
природы с добром и злом. Этот факт реального исчерпания комбинаторно возможных 
ответов на поставленный философский вопрос свидетельствует прежде всего о том, 
что внутри традиционной китайской философии шел процесс постоянного развития в 
специфической форме постепенного перебора всех возможных решений тех или иных 
выдвинутых в древности проблем, а также перебора всевозможных взаимных 
комбинаций этих решений.

Причем со времени перехода конфуцианства на положение государственной идеологии 
в эпоху Хань [1] начала проявляться сильная тенденция к ассимиляции 
предшествующих концепций в качестве частных случаев более общей теории (этого 
не наблюдалось ранее, когда, например, Сюнь-цзы весьма категорически отвергал 
концепцию Мэн-цзы).

1 То, что потом конфуцианство временами утрачивало это положение, в данном 
случае несущественно, ибо в нем уже сформировалась и была теоретически 
обоснована идеологическая претензия на такой статус.

100


В наглядном виде весь комплекс рассмотренных решений проблемы человеческой 
природы можно представить следующим образом:

Доминантной в конфуцианстве все-таки была идея доброты человеческой природы. 
Именно эта доминанта обусловила отсутствие некоторых теоретически возможных 
вариантов трактовки человеческой природы (например, как потенциально или 
абсолютно злой). Это, в общем, вполне понятно - в противном случае 
конфуцианство вряд ли могло добиться положения официально господствующей 
идеологической системы, поскольку таковая заведомо не может быть проникнута 
духом антропологического пессимизма. В то же время, чтобы не выглядеть 
оторванной от реальной жизни утопией, такая система должна вскрывать и 
глубинные корни существующего в человеческом мире зла. Подобная диалектика 
изначального добра и изначального зла была камнем преткновения, разумеется, не 
только для конфуцианства. Аналогичную картину дает возможность наблюдать, 
например, и христианство (во всяком случае, официализированное), в котором идея 
изначальной доброты человеческой природы как являющей собой образ и подобие