895


ЛИТЕРАТУРА

Бродский А.И. В поисках действенного этоса. Обоснование морали в русской 
этической мысли XIX века. СПб., 1999.
Бронзов А.А. Нравственное богословие в России в течении XIX столетия. СПб., 
1902.
Назаров В.Н. Опыт хронологии русской этики XX века. Первый период (1900-1922) 
// Этическая мысль: Ежегодник. М., 2000.
Назаров В.Н. Опыт хронологии русской этики XX века. Второй период (1923-1959) 
// Этическая мысль: Ежегодник. М., 2001.
Назаров В.Н. Этика в России // Этика. Энциклопедический словарь. М., 2001.
На рубеже эпох. Из истории русской этической мысли конца XIX-XX вв. Тамбов, 
1996.
Очерки истории русской этической мысли. М., 1976.
Очерки этической мысли в России конца ХГХ - начала XX века. М., 1985.
РадловЭ.Л. Этика. Пп, 1921.
Франк С.Л. Этические, философско-правовые и социально-философские направления в 
современной русской философии вне СССР // Франк С.Л.
Русское мировоззрение. СПб., 1996.
Харчев А.Г., Яковлев Б.Д. Очерки истории марксистско-ленинской этики в СССР. Л.,
 1972.












Приложение

ЭТИКА НЕНАСИЛИЯ

В духовной истории человечества есть особая этическая линия, которая понимает 
мораль как ненасилие и в этом качестве придает ей значение непосредственной и 
абсолютной основы человеческого существования. Ее условно можно назвать этикой 
ненасилия. Она представляет собой наиболее чистый вариант морального, говоря 
точнее, морально-религиозного мировоззрения. Вместе с тем эта линия связана с 
философской этикой, двояко перекрещивается с ней. Во-первых, этика ненасилия, 
по крайней мере, в тех формах, которые она приобрела в XIX-XX вв., широко 
апеллирует к рационально-философским аргументам, претендует на доказательный 
статус. Во-вторых, нормативные программы философских этических учений в той 
мере, в какой они гуманистически аргументированы, вырастают из идеала ненасилия,
 модифицурая, дополняя и ограничивая его, применительно к конкретным природным, 
социальным, историческим возможностям человека.

Идеал ненасилия был сформулирован в ходе величайшей духовной реформации, 
которая началась приблизительно в середине I тысячелетия до нашей эры, в так 
называемое "осевое время" (К. Ясперс) и заключалась в возникновении 
человекоцентрированного взгляда на мир. Он присутствует во всех 
сформировавшихся в ту эпоху культурах и религиях. Ненасилие составляет 
нормативное содержание золотого правила нравственности, которое можно считать 
универсальной формулой гуманизма, своего рода этическим инвариантом всех 
культур. Его мы находим у Фалеса, Конфуция, Хилела, Мухаммеда, практически у 
всех моральных учителей человечества. Ненасилие является важнейшим 
поведенческим каноном джайнизма и буддизма. В европейской истории идеал 
ненасилия связан прежде всего с именем Иисуса Христа. Формула ненасилия Иисуса 
является недвусмысленно ясной и парадоксально резкой. Она звучит так: "Вы 
слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб. А Я говорю вам: не противься 
злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую". И еще: 
"Вы слышали, что сказано: "люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего". А Я 
говорю вам: любите врагов ваших"... (Мф., 5: 38-39, 43-44).

Эти заповеди даны в Нагорной проповеди и составляют ее смысловой центр. Они 
отменяют древний закон, который предполагал возможность справедливого насилия - 
насилия как возмездия ("око за око") и государственного насилия как способа 
коллективной защиты ("люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего"). Иисус 
считает, что насилие не может иметь оправдания никогда, ни при каких условиях, 
ни в какой форме. Так обозначается конец одной эпохи, одной духовной формации и 
начало другой. На смену ветхому человеку приходит новый человек, который 
отличается от первого главным образом тем, что понимает норму "не убий" как 
"непротивление злу".