Соотношение же того и другого с добром и злом не уточняется. Поэтому свои 
критические


86

замечания в адрес Лю Сяна Ван Чун заключает словами: "Не говоря о том, добра 
или зла [человеческая] природа, а только обсуждая внешнее и внутреннее, [силы] 
инь и ян, трудно познать принцип. Согласно высказываниям Цзы-Чжэна (Лю Сяна), 
[человеческая] природа - это [сила] инь, а чувственность - это [сила] ян, 
однако природные данные (бин) и чувственность человека в конце концов добры или 
злы?" ("Лунь хэн", гл. 13).

Таким образом, все основные идеи и термины, затем развитые в более сложную и 
четкую систему Хань Юем, содержались уже в учении Сюнь Юэ. В начале своего 
трактата "Юань син" ("Обращение к началу [человеческой] природы"), специально 
посвященного разбираемой проблеме, Хань Юй писал: "Существуют три категории 
[человеческой] природы, а того, благодаря чему она является природой, пять". 
Далее он пояснял, что высшей категории (шан пинь) присуще только добро, низшей 
(ся пинь) - только зло, а средней (чжун пинь) - и добро и зло. Пять качеств, 
делающих человеческую природу тем, что она есть, суть следующие: гуманность, 
благопристойность, благонадежность (синъ2 - способность вызывать доверие), 
должная справедливость и разумность. Из перечисленных пяти качеств важнейшим 
Хань Юй считал гуманность.

Его представления о соотношении трех категорий человеческой природы с ее пятью 
сущностными качествами показаны ниже (знак "+" означает наличие данного 
качества, а "-" - наличие его противоположности):

87

Категории человеческой природы определялись Хань Юем и по второму параметру: по 
степени совершенства присущей человеку чувственности, т.е. семи эмоций: радости,
 гнева, печали, страха, приязни, ненависти, вожделения. В высшей категории семь 
эмоций пребывают в состоянии уравновешенности, или "срединности" (чжун) [1], в 
средней - незначительно отклоняются в ту или иную сторону, в низшей - 
недостаточны или чрезмерны.

1 Ср.: "Непроявленность веселья и гнева, печали и радости называется 
уравновешенностью (буквально: срединностью - чжун. - А.К.). Соответствие мере 
при проявлении всех [этих чувств] называется гармоничностью (хз). 
Уравновешенность (сре-динность) - это великий корень Поднебесной. Гармоничность 
- это не имеющий преград путь (дао) Поднебесной ("Чжун юн" § 1).














§ 2. КОНЦЕПЦИИ ПРИРОДЫ И ЧУВСТВЕННОСТИ ОТ СЮНЬ-ЦЗЫ ДО ЧЖУ СИ

Ни в "Лунь юе", ни в "Мэн-цзы" еще не было установлено соотношение между 
понятиями "син2" и "цин". Выражающие их знаки связаны как общим ключом "синь" - 
"сердце", так и семантическим параллелизмом [1]: "син2" - 1) природные качества 
любой отдельной вещи, 2) человеческая природа, 3) пол; "цин" - 1) природные 
свойства любой отдельной вещи, 2) способность восприятия и реагирования (прежде 
всего - эмоционального), присущая живым существам, в особенности человеку, 3) 
чувственность, привязанность, любовные чувства.

Таким образом, иероглиф "цин" обозначает и объективные, и субъективные данные, 
чувствуемое и чувствующее, что ближе всего к значению слова "чувственное" как 
"сенсуальное". В "Лунь юе" он употреблен дважды (как и иероглиф "син2") - в 
третьем значении:

"Когда верхи любят благонадежность, среди народа нет осмеливающихся не 
проявлять чувство привязанности (бу юн цин)" (XIII, 4); "Если [ты, Янфу] [2], 
добьешься их [беспутных] привязанности (дэ ци цин) - печалься и переживай, а не 
веселись" (XIX, 19).

1 У Чжу Си об этом сказано так: "Иероглиф "сердце" - это только мать знаков 
(изыму). Поэтому иероглифы "природа" и "чувственность" производны (иун) от 
"сердца"" ("Чжу-цзы юй лзй", цз. 5).