|
После Ван Чуна идею трех видов человеческой природы развивал Сюнь Юэ (148-209).
Он применил в классификации людей термин "три категории" (сань пинъ),
употреблявшийся ранее в классических древних текстах, но не в приложении к
людям: например, в "Шу цзине" (гл. 6) говорится о "трех категориях металлов".
Впоследствии этот термин взял на вооружение Хань Юй, которому и стало затем
приписываться авторство теории трех категорий человеческой природы. Правда,
деление людей на три категории Сюнь Юэ непосредственно связывал с
предопределением (мин1), а не с природой.
Различая предопределение и природу, Сюнь Юэ писал: "Прирожденное называется
природой, таковы тело (син1) и дух (шэнь1). То, благодаря чему устанавливается
и завершается жизнь, называется предопределением" ("Шэнь цзянъ" - "Расширенное
зерцало", гл. 5). Считая предопределение для людей высшей категории и
предопределение для людей низшей категории константами, Сюнь Юэ признавал
возможность влияния на предопределение, присущее людям средней категории, их
собственных поступков: "Имеются три категории [небесного предопределения].
Высшая и низшая неизменны. Что касается средней, то она находится в зависимости
от человеческих дел" ("Шэнь цзянъ", гл. 5).
В рамках такого различения основное внимание Сюнь Юэ уделял средней категории.
При этом он уклонялся от прямой оценки природы в аспекте доброты или недоброты,
рассматривая данные атрибуты скорее как присущие ее проявлениям (через
посредство чувственности), нежели ей самой ("Шэнь цзянъ", гл. 5).
Свое отношение к другим концепциям человеческой природы Сюнь Юэ выражал
следующим образом: "Мэн-цзы утверждал, что [человеческая] природа добра, Сюнь
Цин [Сюнь-цзы] утверждал, что [человеческая] природа зла, Гунсунь [Ни]-цзы
говорил, что [человеческой] природе не присущи ни добро ни зло, Ян Сюн говорил,
что в человеческой природе добро и зло перемешаны, Лю Сян говорил, что
[человеческая] природа и чувственность соответствуют друг другу: природа не
является исключительно доброй, чувственность не является исключительно злой...
Только высказывания [Лю] Сяна верны" ("Шэнъ цзянь", гл. 5).
Согласно Ван Чуну, Гунсунь Ни-цзы придерживался мнения Ши Ши, что в
человеческой природе наличествует и добро и зло. Поскольку сочинения Гунсунь
Ни-цзы утрачены, установить истину сейчас весьма сложно, тем более что одни
авторы считают его учеником (учеником ученика) Конфуция, а другие - учеником
Сюнь-цзы [1]. Следует, однако, признать, что в."Юэ цзи" ("Записках о музыке"),
произведении, приписываемом Гунсунь Ни-цзы (как, впрочем, и Сюнь-
1 Го Мо-жо. Бронзовый век. М., 1959. С. 226-235, 254, 255.
цзы) и представляющем собой ныне 17/19-ю главу "Ли цзи", трактовка человеческой
природы действительно близка к высказанному Конфуцием [1]. Там сказано: "От
рождения человеку присуще спокойствие - такова небесная природа. В результате
восприятия вещей возникают движения - таковы страсти (юй) природы. После того
как вещи достигаются, а знания познаются, формируются любовь и ненависть (шоу)
к ним. Если любовь и ненависть не умеряются внутри, а знания поглощены внешним,
невозможно оборотиться к самому себе (фанъ гун), и небесный принцип гибнет".
1 См.: Го Можо. Бронзовый век. С. 233.
В "Юэ цзи" признание того, что человеку изначально присущ небесный принцип
(тянъ ли), противоположный человеческим страстям (жэнъ юй) ("Когда человек
изменяем вещами, тогда гибнет небесный принцип и до предела развертываются
человеческие страсти"), а также того, что "благодать является началом (дуанъ)
природы, сочетается с утверждением, что музыка, "будучи воспринятой, приводит в
движение доброе сердце (шань синь) человека". Следовательно, добро здесь
мыслится атрибутом не спокойной природы, а подвижной чувственности. Надо также
учитывать, что "ненависть" из пары "любовь и ненависть" обозначается тем же
иероглифом, что и "зло" из пары "добро и зло", поэтому представление о добре и
зле как явлениях, принадлежащих подвижной познавательно-чувственной сфере, для
данного контекста вполне естественно. Это сопоставимо с положениями Ван Янмина:
"Наличие добра и зла - это движение пневмы (ци)"; "Наличие добра и зла - это
движение помыслов" ("Чуанъ си лу", цз. 1,3). Таким образом, если считать
сказанное в "Юэ цзи" выражением взглядов Гунсунь Ни-цзи, сообщение Сюнь Юэ
следует признать верным.
Что касается взглядов Лю Сяна (77-6), то Ван Чун приводит следующее его
высказывание, отсутствующее в сохранившихся произведениях этого философа:
"[Человеческая] природа есть то, что таково от рождения. Будучи заключенной в
телесной личности (шэнъ) человека, [она] не проявляется вовне. Чувственность
есть то, что таково благодаря соприкосновению с вещами (изе юй у). [Она]
выходит из тела вовне. Выходящее из тела вовне называется [силой] ян. Не
проявляющееся вовне называется [силой] инь" ("Лунь хэн", гл. 13). Здесь
бросается в глаза противоположная по сравнению с данной Дун Чжуншу корреляция
между природой и чувственностью, с одной стороны, и силами инь и ян - с другой.
|
|