Druzya.org
Возьмемся за руки, Друзья...
 
 
Наши Друзья

Александр Градский
Мемориальный сайт Дольфи. 
				  Светлой памяти детей,
				  погибших  1 июня 2001 года, 
				  а также всем жертвам теракта возле 
				 Тель-Авивского Дельфинариума посвящается...

 
liveinternet.ru: показано количество просмотров и посетителей

Библиотека :: Философия :: Восточная :: А.А. Гусейнов - История этических учений: Учебник
<<-[Весь Текст]
Страница: из 478
 <<-
 
После Ван Чуна идею трех видов человеческой природы развивал Сюнь Юэ (148-209). 
Он применил в классификации людей термин "три категории" (сань пинъ), 
употреблявшийся ранее в классических древних текстах, но не в приложении к 
людям: например, в "Шу цзине" (гл. 6) говорится о "трех категориях металлов". 
Впоследствии этот термин взял на вооружение Хань Юй, которому и стало затем 
приписываться авторство теории трех категорий человеческой природы. Правда, 
деление людей на три категории Сюнь Юэ непосредственно связывал с 
предопределением (мин1), а не с природой.

Различая предопределение и природу, Сюнь Юэ писал: "Прирожденное называется 
природой, таковы тело (син1) и дух (шэнь1). То, благодаря чему устанавливается 
и завершается жизнь, называется предопределением" ("Шэнь цзянъ" - "Расширенное 
зерцало", гл. 5). Считая предопределение для людей высшей категории и 
предопределение для людей низшей категории константами, Сюнь Юэ признавал 
возможность влияния на предопределение, присущее людям средней категории, их 
собственных поступков: "Имеются три категории [небесного предопределения]. 
Высшая и низшая неизменны. Что касается средней, то она находится в зависимости 
от человеческих дел" ("Шэнь цзянъ", гл. 5).

В рамках такого различения основное внимание Сюнь Юэ уделял средней категории. 
При этом он уклонялся от прямой оценки природы в аспекте доброты или недоброты, 
рассматривая данные атрибуты скорее как присущие ее проявлениям (через 
посредство чувственности), нежели ей самой ("Шэнь цзянъ", гл. 5).

Свое отношение к другим концепциям человеческой природы Сюнь Юэ выражал 
следующим образом: "Мэн-цзы утверждал, что [человеческая] природа добра, Сюнь 
Цин [Сюнь-цзы] утверждал, что [человеческая] природа зла, Гунсунь [Ни]-цзы 
говорил, что [человеческой] природе не присущи ни добро ни зло, Ян Сюн говорил, 
что в человеческой природе добро и зло перемешаны, Лю Сян говорил, что 
[человеческая] природа и чувственность соответствуют друг другу: природа не 
является исключительно доброй, чувственность не является исключительно злой... 
Только высказывания [Лю] Сяна верны" ("Шэнъ цзянь", гл. 5).

Согласно Ван Чуну, Гунсунь Ни-цзы придерживался мнения Ши Ши, что в 
человеческой природе наличествует и добро и зло. Поскольку сочинения Гунсунь 
Ни-цзы утрачены, установить истину сейчас весьма сложно, тем более что одни 
авторы считают его учеником (учеником ученика) Конфуция, а другие - учеником 
Сюнь-цзы [1]. Следует, однако, признать, что в."Юэ цзи" ("Записках о музыке"), 
произведении, приписываемом Гунсунь Ни-цзы (как, впрочем, и Сюнь-

1 Го Мо-жо. Бронзовый век. М., 1959. С. 226-235, 254, 255.


цзы) и представляющем собой ныне 17/19-ю главу "Ли цзи", трактовка человеческой 
природы действительно близка к высказанному Конфуцием [1]. Там сказано: "От 
рождения человеку присуще спокойствие - такова небесная природа. В результате 
восприятия вещей возникают движения - таковы страсти (юй) природы. После того 
как вещи достигаются, а знания познаются, формируются любовь и ненависть (шоу) 
к ним. Если любовь и ненависть не умеряются внутри, а знания поглощены внешним, 
невозможно оборотиться к самому себе (фанъ гун), и небесный принцип гибнет".

1 См.: Го Можо. Бронзовый век. С. 233.


В "Юэ цзи" признание того, что человеку изначально присущ небесный принцип 
(тянъ ли), противоположный человеческим страстям (жэнъ юй) ("Когда человек 
изменяем вещами, тогда гибнет небесный принцип и до предела развертываются 
человеческие страсти"), а также того, что "благодать является началом (дуанъ) 
природы, сочетается с утверждением, что музыка, "будучи воспринятой, приводит в 
движение доброе сердце (шань синь) человека". Следовательно, добро здесь 
мыслится атрибутом не спокойной природы, а подвижной чувственности. Надо также 
учитывать, что "ненависть" из пары "любовь и ненависть" обозначается тем же 
иероглифом, что и "зло" из пары "добро и зло", поэтому представление о добре и 
зле как явлениях, принадлежащих подвижной познавательно-чувственной сфере, для 
данного контекста вполне естественно. Это сопоставимо с положениями Ван Янмина: 
"Наличие добра и зла - это движение пневмы (ци)"; "Наличие добра и зла - это 
движение помыслов" ("Чуанъ си лу", цз. 1,3). Таким образом, если считать 
сказанное в "Юэ цзи" выражением взглядов Гунсунь Ни-цзи, сообщение Сюнь Юэ 
следует признать верным.

Что касается взглядов Лю Сяна (77-6), то Ван Чун приводит следующее его 
высказывание, отсутствующее в сохранившихся произведениях этого философа: 
"[Человеческая] природа есть то, что таково от рождения. Будучи заключенной в 
телесной личности (шэнъ) человека, [она] не проявляется вовне. Чувственность 
есть то, что таково благодаря соприкосновению с вещами (изе юй у). [Она] 
выходит из тела вовне. Выходящее из тела вовне называется [силой] ян. Не 
проявляющееся вовне называется [силой] инь" ("Лунь хэн", гл. 13). Здесь 
бросается в глаза противоположная по сравнению с данной Дун Чжуншу корреляция 
между природой и чувственностью, с одной стороны, и силами инь и ян - с другой. 
 
<<-[Весь Текст]
Страница: из 478
 <<-