Существенная роль в деэтизации духовной ситуации в России принадлежит лично Д.С.
 Мережковскому. Характеризуя деятелей русского ренессанса, Н.А. Бердяев отмечал,
 в частности, что именно "с Мережковским исчезает из русской литературы ее 
необыкновенное правдолюбие и моральный пафос", что у "Мережковского нельзя уже 
найти русской сострадательности и жалостливости, которые оказались отнесенными 
целиком к буддизму" [1]. Эта "нечувствительность" Мережковского к этической 
идее в значительной степени обусловила общую тенденцию Нового религиозного 
сознания, которую Бердяев охарактеризовал словами "эстетический аморализм" и 
оборотной стороной которой явилась провокативная религиозная революционность. 
По словам председателя Петербургского религиозно-философского общества А.В. 
Карташева, литературная репутация Мережковского окрашивала РФО "в тона 
какого-то внецерковного религиозного революционизма, сопутствующего 
революционизму политическому" [2].

1 Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М., 1990. С. 135.
2 См.: Православная мысль. Париж, 1951. Вып. 8. С. 53.


Религиозный социализм все более вытеснял из общественного сознания дух 
этического идеализма. Парадоксально, но на волне этического идеализма в России 
было создано всего одно этическое общество под председательством первого 
ученого в области древнерусской философии М.В. Безобразовой (Санкт-Петербург, 
1910 г.).

Одновременно с этим происходит и внутренняя православно-христианская эволюция 
этического идеализма. Лидером этого направления явился С.Н. Булгаков. Мы уже 
отмечали его склонность к религиозному обоснованию этики, к сведению им 
этических проблем к проблемам религиозным. По мнению Булгакова, сама постановка 
важнейших вопросов жизни и духа: об истине, добре и зле, о нравственности и 
идеалах, о свободе воли, о смысле жизни и т.д. естественно трансформируется в 
"универсальную религиозную проблему". После революции 1905 г. Булгаков 
постепенно эволюционирует от "этического социализма", представляющего собой 
один из


839

вариантов этического обновления марксизма, к социализму христианскому. Идею 
христианского социализма он пытается закрепить в создании "Союза христианской 
политики" (1906). В 1907 г. Булгаков избран депутатом II Государственной Думы в 
качестве беспартийного "христианского социалиста". Однако, в этот период 
христианский социализм Булгакова еще глубоко пронизан этическим духом: "...
социализм есть лишь средство для осуществления требований христианской этики" 
[1]. О том, что в творчестве Булгакова все еще сильны этикоцентристские мотивы, 
свидетельствует замысел второй части "Философии хозяйства", которая была 
объявлена издательством "Путь" под названием: "Оправдание хозяйства (этика и 
эсхатология)". Однако в ходе работы этот замысел претерпел принципиальные 
изменения, в результате чего в 1917 г. вышла книга "Свет Невечерний", в которой 
окончательно отвергается идея автономной этики ("автономная этика есть... 
прямое глумление над добром").

Что же касается главных провозвестников этического идеализма - Струве и 
Бердяева - то их творческая судьба сложилась по разному. Струве почти целиком 
уходит в философию политической борьбы. Бердяев, до конца преданный идее 
нравственной свободы, остается приверженным принципу этической автономии, что 
позволило ему избежать соблазна и эстетического аморализма, и христианского 
социализма. "Моя революционность была скорее этическая, чем социальная" [2], - 
отмечал он в "Самопознании". Однако возможность институциального воплощения 
"этической революционности" так и не была реализована.

1 Булгаков СИ. Два града: В 2 т. М., 1911. Т. 2. С. 35.
2 Бердяев Н.А. Указ. соч. С, 121.










§ 2. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ЭТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ

На фоне основной тенденции развития этики первого десятилетия XX в. - борьбы за 
этическое мировоззрение - в атмосфере свободного противоборства идей происходит 
формирование этических направлений и школ, свидетельствующее о том, что 
отечественная этическая мысль достигла той теоретической зрелости, которая 
открывает возможность непосредственного внедрения этической науки в социальные 
институты общества.