Следующей важной вехой в борьбе за этическое мировоззрение стала публичная 
лекция С.Н. Булгакова "Иван Карамазов как философский тип", прочитанная в Киеве 
21 ноября 1901 г. В ней Булгаков развивает тезис о приоритете этической 
проблемы и ее определяющем влиянии на все развитие философской мысли. По мысли 
Булгакова, этическая проблема является особенно значимой для русского духа, ибо 
в ней выражается отличительная черта русского национального характера - 
"болезнь совести". Суть этой болезни - "в страшном, разладе", "огромной 
пропасти", существующей между идеалом и российской действительностью, между 
требованиями разума и условиями жизни. Булгаков считает, что "критерий добра и 
зла, а, следовательно, и нравственности не может быть получен без 
метафизической или религиозной санкции". При этом он с самого начала склоняется 
к религиозному обоснованию нравственности, что впоследствии привело его к 
подмене этической задачи задачей христианской. Однако в данной работе он 
занимает еще вполне этикоцентристские позиции, полагая, что основная идея 
христианства состоит в "этической равноценности всех людей" и "нравственной 
автономии". Отсюда он приходит к весьма характерному для этического идеализма 
выводу о том, что "новейшая европейская культура есть культура христианская, и 
основные постулаты этики христианства сливаются с основными постулатами учений 
современной демократии, экономической и политической, до полного 
отождествления" [1].

1 Булгаков С.Н. Соч.: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 36.


833

Систематическому изложению концепции этического идеализма был посвящен сборник 
"Проблемы идеализма", вышедший в 1902 г. Идея сборника принадлежала П.Б. Струве,
 задумавшему дать программное теоретическое обоснование принципа нравственной 
свободы. Из тверской ссылки он обратился к П.И. Новгородцеву с проектом издания 
сборника, "специально посвященного вопросу о свободе совести". Ведущей темой 
сборника должно было стать этическое, правовое и религиозное исследование 
проблемы свободы совести в ее культурно-историческом развитии. Однако 
окончательный вариант сборника претерпел изменения. Проблема свободы совести 
отдвинулась на задний план, а центральной темой стала проблема обоснования 
социально-нравственного идеализма, направленного прежде всего против 
позитивистского отрицания самостоятельного значения этико-философских идей и 
нравственно-религиозных ценностей в культуре. Этой теме посвящены такие статьи 
сборника, как "Этическая проблема в свете философского идеализма" Н.А. Бердяева,
 "Нравственный идеализм в философии права" П.И. Новгородцева, "Основные 
проблемы теории прогресса" С.Н. Булгакова, "Фр. Ницше и "этика любви к 
дальнему" С.Л. Франка и др. Сам П.Б. Струве, вынужденный в это время скрывать 
от властей свое имя, выступил в сборнике под инициалами П.Г. со статьей "К 
характеристике нашего философского развития". "Проблемы идеализма" стали 
вершиной развития этического идеализма в России.

Основные положения концепции этического идеализма. Начав с идеи этического 
обновления марксизма, этический идеализм за предельно короткие сроки пришел к 
созданию систематического, целостного этического мировоззрения. Основные 
принципы этого мировоззрения могут быть выражены в следующих положениях:

Во-первых, оправдание метафизики и ее истолкование как естественно духовного и 
самоочевидного феномена. Метафизический компонент этического мировоззрения был 
призван существенно расширить границы духовности и придать мировоззрению 
целостность и глубину. По словам П.Б. Струве, "метафизика гораздо богаче опыта 
и гораздо ближе его к действительности, т.е. к полноте человеческих переживаний.
 Только метафизика может дать сознанию современного человека, обладающего 
сокровищами положительного знания, целостность, полноту, единство и гармонию 
миросозерцания" [1].

1 Струве П.Б. Предисловие // Бердяев Н.А. Субъективизм и индивидуализм в 
общественной философии. М., 1999. С. 35.


834


Во-вторых, метафизическое обоснование категории должного, долженствования как 
особой самостоятельной сферы бытия, способствующей установлению объективности и 
общеобязательности нравственного закона. Главный пафос этического мировоззрения 
- критика этического субъективизма, не способного дать объективный критерий 
нравственных ценностей. Единственным источником нравственного объективизма 
может быть только признание "априорного характера нравственного закона" 
(Бердяев). Эту кантовскую идею особенно глубоко разрабатывает П.Б. Струве в 
своем Предисловии к книге Бердяева. Прежде всего он устанавливает специфику 
этической объективности и общеобязательности: общеобязательность 
долженствования всегда означает не только возможность, но и реальность 
непризнания этой общеобязательности. "Ты должен", - всегда предполагает: "ты 
можешь и отрицать долженствование". Если общеобязательность или объективность